Творения. Часть 1 - Афанасий Великий

4) И этого было бы достаточно к совершенному осуждению новых иудеев, которые и от Господа отрекаются, и на Отцов клевещут, и предприемлют обольстить всех христиан. Но поелику думают они, что имеют у себя предлоги к клевете на Епископа, именно – некоторыя места в его послании; то разсмотрим и оные, чтобы и из этого видно было их суесловие, и чтобы они, хотя поздно, прекратили хулы свои на Господа, и хотя с воинами исповедали Его, видя, как тварь свидетельствует, – что воистину Божий Сын есть Сей (Мф. 27, 54), а не единый из тварей.

Итак, говорят они, что блаженной памяти Дионисий в послании сказал: «Сын Божий есть произведение и сотворен, и Он – не в свойстве со Отцем по естеству, но чужд Ему по сущности; Отец – к Нему то же, что делатель – к виноградной лозе и судостроитель – к ладье; и, как произведение, Сын не был, пока не получил бытия».

Так писал Дионисий, и признаемся, что есть такое его послание; но как написал он это послание, так написал и весьма многия другия послания; и им надлежало прочесть и их, чтобы Дионисиева вера видна была из всех посланий, а не из одного только; потому что, когда и судостроитель построил многия суда, – об искусстве его судят не по одному судну, но по всем. Итак, если указываемое ими послание писал он просто, как излагающий в нем веру, или написал это одно послание; то пусть обвиняют его, как угодно. Такия мысли – действительно достойны осуждения. А если во времени и лице был предлог, завлекший его написать таким образом, притом же написал он и другия послания, оправдываясь в том, в чем подозревали его; то им должно было также, не опуская из вида этих причин, не возбуждать опрометчиво ненависть против Дионисия; иначе подумают о них, что ловят только слова, и оставляют без внимания истину, содержащуюся в других посланиях. И земледелец о каждом из своих дерев прилагает инаковое попечение, смотря по настоящему качеству земли, и никто не станет порицать его за то, что одно дерево обрезывает, другое прививает, одно сажает, а другое вырывает с корнем; напротив же того, всякий, узнав хорошо причину, подивится разнообразию его сведений. Итак, если не поверхностно читали они, сочинения Дионисиевы, то пусть скажут содержание послания; ибо таким образом сделаются явными их клевета и лукавство их произволения. поелику же они или не знают, или стыдятся сказать; то необходимо сделать это нам.

5) В Пентаполе верхней Ливии некоторые епископы держались тогда Савеллиева образа мыслей, и эти вымыслы такую возымели силу, что немного не доставало, чтобы в церквах и не проповедовали уже о Сыне Божием. Узнав это, Дионисий (так как он имел попечение о тех церквах) посылает и советует виновным прекратить свое зловерие. Но как они не прекращали, а еще с большим безстыдством стали нечествовать; то вынужден он был к безстыдству их написать таковое послание и из Евангелий представить им, что есть человеческаго в Спасителе, чтобы, – поелику дерзновенно отрицали они Сына, и что в Нем человеческаго, то приписывали Отцу, – таким образом доказав, что не Отец, но Сын сделался за нас человеком, убедить невежд, что Отец – не Сын, и постепенно уже возводить их к истинному Божеству Сына и к ведению Отца. Таково содержание сего послания; а по этой причине и написал он так, ради хотевших с таким безстыдством превратить истинную веру.

6) Поэтому, в чем подобны между собою Ариева ересь и Дионисиева мысль? Или, почему Дионисий именуется как Арий, когда большая между ними разность? Один – учитель вселенской Церкви, а другой стал изобретателем новой ереси. И Арий, излагая собственное свое зловерие, написал Талию изнеженным и смешным размером, по примеру египетскаго Сотада, а Дионисий написал и другия послания, оправдался, – в чем подозревали его, и оказался правомудрствующим. Поэтому, если пишет он противное себе самому, то пусть не присвояют его к себе; потому что в этом отношении не заслуживает он вероятия. Если же, написав послание к Аммонию, подвергся он подозрению, но оправдался, исправив прежнее, и оправдавшись, не переменился в мыслях; то явно, что и то, чем возбуждено подозрение, написано им по особенному смотрению. А что пишется или делается по особенному смотрению, того не должно принимать в худую сторону и каждому толковать по собственному хотению. И врач не редко, что кажется для иных непригодным, прикладывает то к известнаго рода язвам, как сам это знает, не иное что имея в намерении, но одно здравие. И благоразумный учитель употребляет этот способ – применяться к свойствам обучаемых и говорить так, пока введет их на путь совершенства.

7) Если же этого блаженной памяти мужа винят за то, что написал только так (ибо что ариане выставляют в похвалу его, то обращается ему в вину); что будут делать, слыша в Деяниях великих и блаженных Апостолов? Петр говорит: мужие Исраилстии, послушайте словес сих: Иисуса Назорея, мужа извествованна от Бога в вас силами и чудесы и знамении, яже сотвори Тем Бог посреде вас, якоже… весте, Сего нарекованным советом и проразумением Божиим предана, рукою беззаконных пригвождше, убисте (Деян. 2, 22-23); и еще: во имя Иисуса Христа Назорея, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о Сем сей стоит предь вами здрав (Деян. 4, 10). И Павел объясняет в Антиохии Писидийской, что Бог преставль Саула, воздвиже… Давида в царя, емуже и рече, свидетельствовав: обретох Давида сына Иессеова, мужа по сердцу Моему, иже сотворит… хотения Моя. От сего семене по обетованию воздвиже Исраилю Спасителя Иисуса (Деян. 13, 22-23); и еще в Афинах говорит: Лета убо неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: Зане уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде, о Муже, Егоже предустави, веру подая всем, воскресив Его от мертвых (Деян. 17, 30-31). Или, великий мученик Стефан говорит: се вижу небеса отверста, и Сына человеча одесную стояща Бога (Деян. 7, 56). Итак, кстати уже им и теперь возыметь дерзость (ибо на что они не отважатся?) и сказать, что и сами Апостолы мудрствовали по-ариански; потому что Христа называют человеком из Назарета и удобостраждущим.

8) И поелику воображают они подобныя вещи, то ужели Апостолы, когда употребили эти речения, почитали Христа не более, как простым только человеком?