Творения. Часть 1 - Афанасий Великий

величие Господа; напротив того, надлежит веровать в Бога, Отца, Вседержителя, и во Христа – Иисуса, Сына Его, и в Духа Святаго, веровать, что Слово – в единении с Богом всяческих; ибо говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30) и: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 11). Таким образом соблюдутся и Божественная Троица, и святая проповедь о Единоначалии».

27) О том же, что Слово – вечно соприсуще Отцу и есть собственность не иной, но Отчей сущности, или ипостаси, как изрекли это бывшие на Соборе, можно еще вам слышать и у трудолюбиваго Оригена. Что писал он в виде спора и состязания, то пусть принимают не за его собственно образ мыслей, но за мудрование тех, которые усиливались с ним спорить. А что излагает в виде определения, то есть собственный образ мыслей сего трудолюбиваго мужа; по крайней мере, после сказаннаго в виде состязания с еретиками, он тотчас присовокупляет свою мысль, говоря так: «Ежели есть образ Бога невидимаго, то и образ – невидимый. А я осмелился бы присовокупить и о подобии Отца, что не возможно когда-либо не быть ему. Ибо когда Бог, у Иоанна называемый светом: яко Бог свет есть (1 Ин. 1, 5), не имел сияния собственной славы Своей, чтобы Кому-либо осмелиться приписывать начало бытию Сына, прежде не бывшаго? Когда же не было образа и начертания неизреченной, неименуемой, неизглаголанной, ипостаси Отчей? Когда не было Слова, Которое познает Отца? Пусть вразумится тот, кто осмелится сказать: было некогда, что Сын не был; чрез это он говорит также: не было некогда Премудрости, не было Слова, не было Жизни». И еще в другом шесте так говорит Ориген: «Но не позволительно и не безопасно, чтобы по немощи нашей, сколько от нас зависит, лишаем был Бог всегда присущаго Ему единороднаго Слова, той Премудрости, о Нейже радовашеся (Притч. 8, 30). Ибо в таком смысле представляем будет не всегда радующимся».

Вот мы доказываем, что разумение это перешло от Отцев к Отцам. А вы, новые иудеи и ученики Каиафы, на каких можете указать Отцев, употреблявших ваши речения? Не наименуете ни одного из мужей благоразумных и мудрых. Все от вас отвращаются, кроме одного диавола; ибо он один стал для вас отцом такого отступничества; он и в начале всеял в вас это нечестие, и ныне внушил вам мысль злословить вселенский Собор за то, что Отцы написали не по-вашему, но яже предаша, иже исперва самовидцы и слуги бывшии словесе (Лк. 1, 2). Вера, какую Собор исповедал письменно, есть вера вселенской Церкви. ее защищая, блаженные Отцы написали так и осудили арианскую ересь. Поэтому особенно и стараются клеветать на Собор; не речения оскорбляют их, но то, что оными обнаружены в них еретики, и притом превосходящие дерзостию другия ереси.

28) Поелику несомненно было доказано тогда, что их речения негодны и всегда могут быть обличены как нечестивыя; то воспользовались заимствованным у эллинов речением: несозданный, чтобы под предлогом сего именования Божие Слово, Которым все созданное получило бытие, сопричислить к созданиям и тварям. Так они безстыдны в нечестии, так упорны в хулах на Господа! Если по неведению сего именования столько они безстыдны; то надлежало им узнать сие у сообщивших им оное, а именно, что те, и ум, который производят от Благаго, и душу, которую производят от ума, хотя знают, от кого – они, не убоялись впрочем назвать несозданными, сознавая, что, и сие утверждая, не умаляют они Перваго, от Котораго и сие. И им надлежало – или так говорить, или вовсе не говорить о том, чего не знают. А если почитают себя знающими; то необходимо их спросить о сем, тем паче, что речение взято не из Божественных Писаний, и спорят они, говоря опять не на основании Писания. Объяснял я, по какой причине и в каком смысле Собор и многие Отцы Собора, согласно с сказанным о Спасителе в Писании, писали и излагали речения: от сущности и единосущный. Пусть и они, если могут, дадут ответ: как отыскали сие не из Писания взятое речение, или в каком смысле называют Бога несозданным? Ибо слышал я, что именование это имеет разныя значения. Говорят: несозданным называется, что еще не сотворено, но может быть сотворено; и еще, что не имело бытия и не может прийти в бытие; и в-третьих, означается этим словом, что, хотя имеет бытие, однако же не сотворено, не имеет начала бытию, но вечно пребывает и неистленно. Итак, может быть, пожелают они миновать первые два смысла по причине происходящей из них нелепости (ибо, по первому смыслу, что уже создано, или о чем ожидается что будет создано, будет также несозданным, и второй смысл приводит еще к большей нелегкости), перейдут же к третьему смыслу, в оном именуя несозданное. Но, и это утверждая, тем не менее нечествуют. Ибо, если несозданным называют то, что не имеет начала бытию, и не создано, или не сотворено, но пребывает вечно, о Слове же Божием утверждают противное сему; кто не усмотрит лукавства этих богоборцев? Кто не будет камнями метать в них, предающихся такому безумию? поелику стыдятся произносить прежния свои басненныя речения, за которыя осуждены; то придумали жалкие эти люди выразить тоже опять иначе посредством сего, как говорят они, именования: несозданнный. Если Сын – в числе созданных; то очевидно, что и Он создан из не-сущаго. А если имеет начало бытия; то не был, пока не рожден. И если не вечен Он; то было, когда Он не был.

29) Итак, им, держащимся опять этого образа мыслей, надлежало самими собственными их речениями выражать свое неправомыслие, и не прикрывать злоумия своего речением: несозданный. Но не так поступают эти злонамеренные люди, все же делают коварно, подражая отцу своему диаволу. Как он старается обманывать чужими одеждами; так и еретики придумали именование несозданнаго, чтобы под видом прославления Божия сокрыть им хулу на Господа, и под этим покровом выразить ее другим.

Но поелику и это ухищрение их узнано; то пусть скажут, что иное остается еще им? Нашли мы, ответствуют коварные, и в присовокупление к прежнему говорят: несозданное есть то, что не имеет виновника бытию, но вещам сотворенным служит виновником, чтобы прийти им в бытие. Неблагодарные и подлинно не ведущие Писаний! И делают, и говорят они все не к чести Божией, но к безчестию Сына; а не знают того, что кто не чтит Сына, тот не чтит Отца. Во-первых, хотя