Творения. Часть 1 - Афанасий Великий

Хотя описал я тебе, припомнив, сколько мог, что было сделано на Соборе; однако же, знаю, что упорнейшие из христоборцев, и это выслушав, не пожелают перемениться, но оставят это без внимания, ища опять новых предлогов, а после них станут выдумывать еще новые. По пророческому слову: аще пременит ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя (Иер. 13, 23), едва ли и они, научившись нечестию, пожелают мудрствовать благочестиво. А ты, возлюбленный, получив это, прочти про себя; если же признаешь полезным, прочти и братиям, кто будет тогда при тебе, чтобы и они, узнав это, одобрили ревность Собора по истине и точность разумения, осудили же разумение христоборных ариан и суетные их предлоги, какие научились они изобретать в защиту своей ереси.

Богу и Отцу подобает слава, честь и поклонение с собезначальным Его Сыном и Словом, вместе со Святым и животворящим Духом, ныне и в нескончаемые веки веков! Аминь.

* * *

8. О Дионисии, епископе Александрийском, а именно, что он, как и Никейский Собор, думает противно арианской ереси, и напрасно клевещут на него ариане, будто бы он единомыслен с ними

1) Поздно известил ты о недавней беседе, бывшей у вас с христоборцами; ибо прежде, нежели написало об этом твое благорасположение, по любопытству знал уже я это, и с удовольствием слушал такой разсказ; почему, благоговение твое одобрил за то, что хорошо думаешь о блаженных Отцах наших, неразумие же ариан признал и в этом поступке. поелику ересь их не имеет ничего основательнаго, и ни одного изречения из Божественнаго Писания не представляет в свое доказательство; то всегда изобретали они безстыдные предлоги и имеющия вид правдоподобия лжеумствования, теперь же осмелились и клеветать на Отцов. И это – нимало не чуждо, а напротив того, очень свойственно их злоумию. Если решились они поучаться на Господа и на Христа Его (Пс. 2, 2); что удивительнаго, если злословят блаженной памяти Епископа Александрийскаго Дионисия, будто бы он – единомыслен и единомудрен с ними? Ибо, если они, для утверждения ереси своей, по видимому, и хвалят его, даже называют блаженным; то этим, не просто как-либо, но тяжко клевещут на него, подобно каким-нибудь разбойникам и людям безчестнаго нрава, которые, когда укоряют их за собственные их поступки, причисляют к себе мужей целомудренных, говоря ложь об их целомудрии.

2) Посему, если твердо уверены в том, что думают и говорят, пусть представят ересь в ея наготе, и укажут, ежели, по их мнению, или что-либо в Писании имеющееся, или хотя человеческая какая благочестивая мысль, служит к ея оправданию. А если не имеют ничего подобнаго, то пусть умолкнут. Нигде не найдут они ничего, кроме обличения себе. Не найдут в Писаниях; потому что Иоанн говорит: в начале бе Слово (Ин. 1, 1) – то Слово, о Котором утверждают они, будто Его не было, пока не рождено. Давид же от Отчаго лица воспевает: отрыгну сердце Мое Слово благо (Пс. 44, 2) – то Слово, Которое, по их словам, существует только по примышлению и получило бытие из ничего. Потом Иоанн опять благовествует: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1, 3). И Павел пишет: един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6); и в другом месте: яко о Нем создана быша всяческая (Кол. 1, 16). Где же возьмут они смелости, или, лучше сказать, какой должны потерпеть стыд, противясь изречениям святых и утверждая, что Создатель всего есть произведение, и Тот, Кем все получило бытие и существует, есть тварь? Не остается им в оправдание даже и человеческой какой-либо благочестивой мысли. Ибо какой человек, эллин ли или варвар, решится сказать, что исповедуемый им Бог есть тварь? Или – что не было Его, пока не получил бытия? Или какой человек, – слыша, как Тот, Кто по его верованию единый есть Бог, говорит: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17), и: отрыгну сердце Мое Слово благо (Пс. 44, 2), – осмелится сказать, что Слово, отрыгнутое Божиим сердцем, произошло из не-сущаго, или – Сын есть тварь, а не собственное рождение Именующаго Его Сыном? И еще: кто, – слыша, как Тот, Кто по его верованию есть Господь и Спаситель, говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 10), и: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30), – решится разделять, что Он соединил и соблюл нераздельным?

3) И сами они, усматривая это и не смея положиться на свои умствования, лгут на благочестивых. Но, поелику они во всем скудны, и сами за собою видят, что предлагаемыми отовсюду вопросами приводятся в совершенное недоумение и изумление; то надлежало бы им лучше – раскаяться, уклонившись с пути заблуждения, а не причислять к себе тех, кого не знают, чтобы, когда и эти обличат, не понести большаго стыда. Впрочем, может быть, и никогда не захотят они отстать от такого коварства. Ибо и в этом поревновали они бывшим с Каиафою, как у них же научились и тому, чтобы отречься от Христа. И те, – когда Господь совершил столько дел, которыми давал уразуметь, что Он есть Христос, Сын Бога живаго, – обличаемые Им, о всем разсуждали и все говорили вопреки Писаниям, и, будучи не в силах хотя на несколько времени смело выдержать обличения, прибегли к Патриарху, говоря: Отца имамы Авраама (Мф. 3, 9), и думали, что могут прикрыть этим свое неразумие. Но, как те, говоря это, не приобрели себе никакой пользы, так и эти, именуя Дионисия, одинаково с теми, не возмогут избежать подобнаго же обвинения. И тех обличил Господь за их беззакония, говоря: сего Авраам несть сотворил (Ин. 8, 40), и этих нечестивых и лживых изобличает также сама истина; потому что Епископ Дионисий никогда не держался Ариевых мыслей и не была не известна ему истина. Но и тогдашние иудеи, и нынешние новые от отца своего диавола наследовали христоборное безумие.

А что говорят они это несправедливо и клевещут на Дионисия, – важным доказательством этому служит, что не был он и свержен с епископства, осужденный другими епископами за нечестие, как они извергнуты из клира, и сам не оставлял Церкви, как защитник ереси, но почил в ней добре, и доныне память его пребывает и пишется с Отцами. Но если бы держался он одинаковых с ними мыслей, или не оправдался в