Духовенство в Древней Вселенской Церкви - А. П. Лебедев

218

См. об этом ниже.

219

Пророки, как мы знаем, уже исчезают в истории к концу II века, а дидаскалы еще продолжают существовать в некоторых захолустных церквах даже в середине III века.

220

Harnack. Op. cit., S. 10.

221

Не говоря уже о епископах II и III веков в маленьких и бедных городах, даже епископы столичные иногда отличались полным невежеством. Римский епископ (папа) Зефирин был αγραμματος; а епископ (патриарх) Александрийский Димитрий был деревенщина, незнакомый со Св. Писанием. Harnack. Op. cit., S. 10.

222

Памятник Canones ecclesiastici, единственный памятник II века, в котором перечисляются требования, предъявляемые тогдашней церковью к пресвитерам (Harnack. S. 11-17. Здесь подлинный текст памятника по занимающему нас вопросу), ни единым словом не упоминает о том, чтобы на пресвитере того времени лежала обязанность учить верующих с церковной кафедры. Да история II века и не знает пресвитеров, посвящавших свое внимание этому делу. А о диаконах и говорить нечего - в данном отношении.

223

Cap. 17. 19.

224

Cap. 19. Conf. Harnack. Op. cit., S. 83.

225

Делают догадку, что проповедь эта прочитана была или в Риме, или в Коринфе.

226

Ruinart. Acta martyrum, p. 387. Ratisbonae, 1859.

227

Нужно сказать, что некоторые ученые отрицательно относятся к утверждению, что в жизни чтецов был такой период, когда они были церковными проповедниками. К числу таких ученых принадлежит римско-католический писатель Виланд. Для этого он прежде всего дает свое толкование словам вышеуказанного памятника, в которых выражается требование, чтобы чтец «имел способность к поучению». По мнению Виланда, этими словами требовалось от чтеца, чтобы он умел читать внятно и толково, так, чтобы его чтение было поучительно. Но нельзя не находить, что подобное толкование есть ясная натяжка, тем более, что в том же памятнике чтец называется «евангелистом» в смысле харизматического учителя. Правда, Виланд старается и этот термин истолковать не в пользу проповеднической деятельности чтеца, но это - новая натяжка со стороны рассматриваемого ученого. Он поступает следующим образом. Евангелистами иногда называются миссионеры - проповедники (например, Евсевий, III. 37). А евангелистами они, по суждению Виланда, назывались потому, что они рассказывали перед оглашенными о делах и учении Спасителя, но рассказывали не изустно, а читая перед ними саму книгу евангельскую. Эти евангелисты не были самостоятельными проповедниками. В таком же смысле будто бы именуются евангелистами и чтецы. Но мы полагаем, что не найдется ни одного рассудительного человека, который согласился бы с таким пониманием задачи евангелиста-миссионера. И едва ли что-либо подобное приходило в голову историка Евсевия, повествующего о деятельности древних миссионеров. Наконец, Виланд не соглашается с тем, что чтец был автором той проповеди, которая дошла до нас с именем II послания Климента. Он рассуждает: если чтец сочинил эту проповедь, то он мог бы ее и не читать, а передавать содержание ее в свободной речи, как делают проповедники. Положим, так... Но если чтец почему бы-то ни было написал проповедь, то, значит, он решился ее прочесть, а прочитав ее, сделал то, что и хотел сделать. Неужели он не должен был поступать так? (Wieland. Die Entwicklung der sog. ordines minores in den 3 erst. Jahrhund. S. 81. 84. 91. Rom., 1897). Кстати сказать, Виланд думает, что чтец в древнейшие времена пользовался «высоким уважением» (160), но спрашивается: на чем же основывался этот почет, утраченный чтецом впоследствии?

228

Св. Киприан. Творения. I (письмо 21), стр. 152.

229

Церк. История Евсевия, кн. VI, гл. 43.

230

Harnack. Op. cit., S. 63.

231

Против ересей. Кн. II, гл. 31.

232

Wieland. Entwicklung der sog. ordines minores. S. 114-115. Rom., 1897.

233

См., например, 42 и 47 письма Киприана. Т. I в рус. пер., стр. 210, 249.

234

Harnack. Die Quellen der sog. apostolisch. Kirchenordnung nebst einer Untersuchung iiber den Ursprung der niederen Weihen. S. 93-96. Leipz., 1886.

235

Wieland. Ordines minores. S. 50, 154-158. 177.

236

Wieland. S. 161-162.

237

Проф. Заозерский. О церковной власти, стр. 92-93. Серг. Посад, 1894.

238

Harnack A. Die Quellen der sogenannten Apostolischen Kirchenordnung. S. 7-8. 39-40. Leipz., 1886. Сравни: Постановления Апостольские, кн. II, гл. 1.

239

Иустин. Разговор с Трифонием, гл. 116. Ириней. Против ересей, кн. IV, 8, 3.

240

Слово «клир» здесь и в последующих случаях мы употребляем в широком (древнем) смысле, - целой епископии, или духовенства целой отдельной церкви.

241

De monogam., cap. 7. 12.

242

Exhortatio castit., cap. 7.

243

Homil. XII, 14 in Matth. Migne. Curs. patr. Gr. Tom. XIII, col. 1012.

244

In Matth., cap. 61. Migne, ibid., p. 1695.

245

Творен, св. Киприана. Перевод. Т. I (Письма), стр. 133. Изд. 2-е. Киев, 1891.

246

Там же, стр. 307.

247

Творения св. Киприана. Том I, между письмами Киприана, стр. 231.

248

Творен, св. Киприана. Т. I, стр. 316-317.

249

In Levit., horn. VI, 3. Migne. Op. cit. Tom. XII, p. 469.

250

Новат - духовный отец раскола в Карфагенской церкви (III в.). После Дециева гонения свободно принимал в церковь отпавших, без их раскаяния.

251

Творения св. Киприана. Т. I. Письма, стр. 213.

252

In Genes. Homil. X. Op. cit. Tom. XII, p. 215.

253

De poenit., cap. 3. 9.

254

Монархианство - ересь III в. Монархиане под влиянием иудаизма отрицали Личность Бога, отрицали Божество Сына и Св. Духа.

255

Творен. Киприана. Т. I. Письма, стр. 267.

256

Карфагенский собор 251 г.

257

Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 120. Freiburg im Br., 1873.

258

Творен. Киприана. Том I, стр. 136 слич. 221.

259

Впрочем, участие мирян в соборах, по самой важности вопросов здесь, не могло быть очень широким. См. об этом: Rothe. Vorlesungen über Kirchengeschichte. В. I, 283-4.286. Heidelberg, 1875.

260

Творен. Киприана. Т. I, 180.

261

Там же, стр. 316. Сравни Rothe, I, 220.

262

Сирийская Дидаскалия III века говорит: «все, что можно найти прекраснейшего в других людях, все это должно быть у епископа». Die syrische Didaskalia übersetzt Von Achelis. S. 16. Leipz., 1904.

263

Творения Григория Нисского. Русск. перевод, том, VIII, стр. 170-175.

264

Постан. Апост., кн. II, гл. I. Die Syrische Didaskalia, S. 13.

265

Творения Киприана. Том I, 180.

266

Там же, т. I. Письма, стр. 151-152.

267

Там же, два его письма, стр. 180-185.

268

Толкование правила см. у Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 237-238.

269

Смирнов Ф. (еписк. Христофор). Богослужение христианское до IV века, стр. 380-381. Киев, 1876.

270

Pressense. Histoire des trois premiers siecles de 1'eglise. 4-ieme serie, p. 48. Paris, 1877.

271

Rot he. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. B. I, 211-212. 299.

272

Propst. Kirchliche Disciplin, S. 26. Tubing, 1873.

273

Творен. Киприана. I. Письма, стр. 304-305.

274

Там же, стр. 253.

275

Там же, стр. 308.

276

Pressense. См. вышеуказ. его сочинение, р. 201.

277

Постановления Апостольские, кн. II, гл. 19.33.26.14. Рус. перевод. Казань, 1864. Подробное же читаем и в Die Syrische Didaskalia, S. 49-50. Cf. 269.

278

Постан. Апост., кн. II, гл. 27.30-31.35.

279

Никитин. Синагоги иудейские как места общественного богослужения, стр. 303. Киев, 1891.

280

Памятник II века «Учение двенадцати Апостолов», гл. XI, ст. 1-2.8.

281

Pressense. Выше цитированное сочинение, р. 16.