Духовенство в Древней Вселенской Церкви - А. П. Лебедев

350

Ραλλη και Πότλη. Συνταγμα. Том. 5, σελ. 303. Афины.

351

Епископы Виктор Римский (II в.) и Киприан Карфагенский (III в.) знали даже по именам своих пасомых. Uhlhorn. Die christliche Liebesthätigkeit in d. Alten Kirche (по свидетельству автора «Философумен», IX, 12 и писем Киприана). S. 131. Zweite Ausg., 1882.

352

Сократ. Церк. История, VII, 36.

353

Евсевий. Церк. История, III, 4; VI, 2; VII, 28. Апостолъск. Постановления, VII, 46.

354

Optati. De schismate Donatistarum. Liber II, cap. 4.

355

Письмо св. Киприана к Калдонию, Геркулану и проч. (Творения его в рус. |пер. Т. I, 186-188. Киев, 1891).

356

Ересь 68, гл. 4. Творен, том IV, стр. 95. Впрочем, св. Афанасий, напротив, утверждает, что церквей в Александрии было немного» (а между тем, оба писателя {говорят приблизительно об одном и том же времени). Афанасий. Творения. Том II, 52. Сергиев Пос., 1902.

357

Св. Епифаний. Ересь 69, гл. 1-2. Творения. Том IV, стр. 107, 109.

358

Первая апология, гл. 67.

359

Во время больших гонений III века многие из христиан бежали в скрытые места или попадали в ссылку, даже на каторгу; естественно, что среди них появлялся пресвитер, совершал для них богослужения, а оставаясь среди них надолго или навсегда, он основывал приход, зависимый от епископа.

360

Св. Епифаний. Ересь 69, гл. I. Творения его. Том IV, 107.

361

Творения св. Афанасия. Т. I. 391-392. Серг. Посад, 1902.

362

Св. Епифаний. Ересь 66, гл. 11. (Рус. пер. Т. III, 257).

363

Сап. 77. Hefele. Conciliengeschichte. В. I, S. 190. Freib., 1873.

364

Собора Неокесарийского (нач. IV века) прав. 13.

365

В Константинопольской церкви право это получили приходские пресвитеры лишь в середине V века, в правление патриарха Геннадия. См.: Церк. история Феодора Чтеца, кн. I, гл. 13.

366

Hatch. Die Gesellschaftsverfassung der Kirchen im Alterthum. S. 200-202. Giessen. 1883.

367

Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. B. I, S. 338. Heidelb, 1875.

368

Hatch. Op. cit. S. 202.

369

Это можно видеть из следующих фактов. В подписях под определениями Никейского собора находят от 14 до 20 подписей хорепископов (значит, они не отличались от действительных епископов. Gelzer. u. s. w. Patrum Nicaenorum nomina, p. LX-LXIV. Leipz., 1898). В «Лавсаике» встречаем указание, что в IV веке некто Элпидий «удостоился пресвитерства» от руки каппадокийского хорепископа Тимофея. (Палладий. Лавсаик, гл. 91. Рус. пер., стр. 318. СПб., 1893).

370

Анкирского собора (314 г.) прав. 13.

371

По словам Григория Богослова, в епископском округе Василия Великого было 50 хорепископов. Творен. Григория в рус. пер. Т. VI, стр. 19. М., 1848. При таком их множестве авторитет их был, конечно, невелик.

372

Такой вывод позволительно делать на основании пр. 35 Апост. Правил.

373

Собор Лаодикийский (ок. 360 г.) определенно запрещает поставлять епископов в села (прав. 57).

374

Появилось сочинение Gillmann'a: Das Institut der Chorbischofe in Orient. München, 1903, но в нем, несмотря на его немалый объем, нет ничего нового по сравнению с прежними исследованиями вопроса.

375

Что же касается принятого у нас названия: епархия, то оно неточно. «Эпархией» у греков IV и V веков назывался довольно обширный гражданский (именно гражданский) административный округ, равняющийся по размерам древнегреческой митрополичьей области, заключавшей много отдельных епископий.

376

См. любопытное послание Дионисия Коринфского к епископу Римскому Сотиру. Евсевий, IV, 23.

377

Нужно, впрочем, сказать, что все эти права митрополитов определенно сформулированы только в IV веке. См. проф. А. С. Павлов. Курс церковного права, Серг. Посад, 1902, стр. 254.

378

Blckell. Gesch. des Kirchenrechts (протест.). В. I, 2 Liefer. S. 167-169. Frankf., 1849. Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengesch. und Gesch. des kirchlichen Lebens. B. I, S. 184, 189-191. Heidelberg, 1875 (протест.). Liibeck. Reichseintheilung und Hierarchic des Orients bis zum Ausgange des IV Jahrhund. (католич.) S. 12-14. Munster, 1901.

379

Bickell, ibid. S. 170-171. Rothe, ibid, 185-186. Lübeck, 43.

380

Сведения о положении первоначальной галльской церкви можно найти в книге Малицкого «Борьба Галльской церкви за независимость», стр. 1-21. М., 1903.

381

De praescriptione, cap. 36.

382

Евсевий, VII, 30. Lübeck. 130-1, 134. (Даже и некоторые острова были под церковной властью Рима.) О больших соборах в Риме: Евсевий, VI, 43.

383

Никейского соб. пр. 6.

384

Проф. А. Гарнак научно, т. е. опираясь на критически проверенные данные, перечисляет все африканские епископские города, которые в это время подлежали юрисдикции карфагенского примаса, т. е. митрополита: Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten 3 Jahrhund. S. 520-527. Leipz., 1902. Оказывается, что в середине III в. здесь было 150 епископских кафедр, а в начале IV в. их было не менее 250 (S. 520).

385

Св. Епифаний. Ересь 78, гл. 7. (Рус. перев., т. V, 245). Патриарх Иерусалимский в письме к Фотию называет свой престол: τον αυτον υρονον τού σωτήρος ήμών I. Xp. (Hergenröther. Photius patr. von Constantinopel. B. II, 441).

386

Lübeck. loc. cit., 229.231.

387

Hergenriither. Handbuch der Kirchengeschcihte. B. I., 108. (I Auslage).

388

Rothe. B. I, S. 361.

389

К этому еще нужно прибавить, что Кесария не теряла своего ореола, как бывшая столица каппадокийских царей, а Ираклия много приобрела блеска, сделавшись (в конце III в.) главным городом политического диоцеза (генерал-губернаторства). Lübeck, S. 219.

390

Rothe. Op. cit. S. 351-352.

391

Pichler. Gesch. der kirchlich. Trennung. В. II, S. 613. München, 1865. В какой мере политическое разделение империи влияло на церковное, это видно из следующего. Диоклетиан (в 292 г.) умножил число провинций, доведя число их до 101. Сообразно с этим умножилось и число митрополитов, причем каждый митрополит стал во главе той или другой из многочисленных провинций. И такое явление произошло быстро: Никейский собор уже знает об этом умножении митрополий и митрополитов. Lübeck. Op. cit. S. 49.162-4.

392

Pic/iler, 614. Bickell. Gesch. des Kirchenrechts. S. 161-163.

393

Никейского соб. пр. 4. Cf. Lübeck, S. 74 u. s. w. Последний писатель еще предполагает, что митрополичья власть развилась в противодействие тем верховным языческим жрецам, которые служили культу цезарей в главных провинциальных городах. Митрополиты должны были парализовать влияние этих жрецов, в интересах укрепления христианства (S. 21.22.30 u. s. w.). Но теорию эту мы считаем лишней: и без нее происхождение митрополичьего института - понятно. Впрочем, некоторые замечания против теории будут приведены нами ниже (см. главу: «Происхождение соборов»).

394

A. Harnack говорит: «Влияние греко-римского политического устройства на церковное устройство касалось лишь форм, но не самой сущности дела и его основ». Die Mission und Ausbreitung des christentums. S. 309.

395

Pichler. II, 617.

396

Lübeck. 161 - 163.168.170.

397

Во втором случае митрополитов в науке иногда называют «высшими митрополитами» (Obermetropolit).

398

В политическом отношении римское государство к концу III в. (в 292 г.) делилось: 1) на диоцезы (διοικησις), большие округа, заключавшие в себе по нескольку провинций, - нечто вроде наших генерал-губернаторств. Название «диоцеза» перешло и в церковный язык того времени; поэтому иерарх, стоявший во главе подобного диоцеза, являлся облеченным особенными «преимуществами», высшим митрополитом «области» - διοικησις (Никейский соб., пр. 6. Сравни II Вселенский собор, пр. 2). 2) На провинции (έπαρχια): главный город провинции-епархии назывался «митрополия» (μητροπολις). Это нечто вроде наших губерний. Иерарх, стоявший во главе провинции, естественно, назывался и был рядовым митрополитом. - В большинстве городов (πολις), принадлежащих к известной провинции, существовали епископы, церковный округ которых в древности часто назывался «парикия» (παροικια), что значило «епископия». (См. об этом термине выше, стр. 150). Lübeck. Op. cit. S. 175 - 176. Cf. 141.160-161.