Кремль. Президенты России. Стратегия власти от Б. Н. Ельцина до В. В. Путина - Леонид Млечин

Прежде всего это уже упоминавшийся роман казачьего генерала Петра Краснова, который вину за революцию, за Гражданскую войну, за кровь возлагает на весь еврейский народ. Станислав Ку-няев заранее парировал и возможные возражения: «Слишком много горя было принесено России людьми типа Ягоды и Агранова, Френкеля и Бермана, Ярославского и Кагановича, чтобы мы могли легко забыть об этом», «забыть кровавые дела соплеменников... идеологов и практиков перестройки».

За романом Краснова следовала написанная протоиереем Сергием Булгаковым работа «Судьбы мира, грядущее», из которой наметанный глаз главного редактора сразу выхватил ключевые для «Нашего современника» формулы: «Да, большевизм есть именно еврейский погром, совершенный именно еврейской властью».

Много раз заметит Сергий Булгаков в своей работе, что христианин обязан бороться с антисемитизмом, что не избавляться от евреев надо, а развивать творческие силы собственного народа, предвещал, что появится со временем в «христианстве новая сила, которая и станет его средоточием, как это было и в первые дни его: иудео-христианство». Но возбужденный «еврейским вопросом» читатель жадно читает другое.

«Происходит мирная, но победоносная борьба еврейства со всем миром, меняющая формы, но неизменная по содержанию». Сергий Булгаков написал эти строчки в 1942 году, в том самом году, когда нацисты в Берлине окончательно решили: уничтожению подлежат все евреи без исключения.

Кстати говоря, один из создателей Союза русского народа Н.Е. Марков-второй, проповедник «Протоколов сионских мудрецов», называл Сергия Булгакова «профессором темного духа», считая его участником «извечного заговора злобствующего иудаизма».

Третий главный материал номера — продолжение «Спора о Сионе» англичанина Дугласа Рида, начатого в шестом номере.

Но Станислав Куняев поскромничал, забыл четвертый материал на ту же еврейскую тему — интервью с лидером Национальнореспубликанской партии России Николаем Лысенко, скандально известным политиком, теперь уже забытым. Корреспондента «Нашего современника» заинтересовал взгляд Лысенко на «еврейский вопрос», который «в некоторых патриотических изданиях осторожно смягчается».

Что не нравится Лысенко в евреях?

Что они выступают по телевидению, в парламенте, что среди них оказались профессора и экономисты, позволяющие себе давать профессиональные советы. А еще:

«Русские читают грязные вирши стихоплетов, о еврейском происхождении которых известно каждому, смотрят по телевидению на затертых комиков-евреев, которые, проживая в нашей русской стране, питаясь трудами нашего русского народа, находясь под его защитой, считают отчего-то для себя уместным мерзко потешаться над нашими русскими, согласен, далеко не лучшими, но все-таки нашими русскими национальными пороками».

Лысенко предлагал решить проблему так: «настоящие» евреи, которые сознают себя евреями, говорят на своем языке, могут оставаться в России, учить иврит, ходить в синагогу и жить под присмотром посольства Израиля. Плохие евреи, которые называют себя русскими, пытаются ассимилироваться, или должны стать настоящими евреями, или лишиться российского гражданства.

Забавным образом Николай Лысенко считал, что России на Ближнем Востоке следует ориентироваться не на арабские страны, которые все равно предадут и переметнутся к США, а на «национально-консервативный Израиль», который мог бы «стать новым партнером России в Средиземноморье».

Никто из любителей еврейской темы не желает, чтобы его называли антисемитом, видимо понимая, что в этом есть что-то пакостное, вроде признания в дурной болезни.

Даже в суд подают, когда их именуют антисемитами, хотя казалось бы, что обижаться на констатацию факта? Если уж люди взялись бороться с евреями, так чего же отнекиваться?

Они, как Чапаев, который не смог ответить, за коммунистов он или за большевиков, всякий раз утверждают, что выступают только против «сионистов», но не против евреев.

В «Нашем современнике» по поводу и без повода «врагов России» именуют «сионистами», видимо плохо представляя себе значение этого термина.

Сионисты — люди, считающие, что все евреи должны вернуться на историческую родину, а не стараться ассимилироваться в странах, куда их привело изгнание. До момента возвращения в Палестину они должны избегать всякого участия в политической или иной жизни страны, их приютившей.

Понятие же «сионизма» в представлении наших профессиональных патриотов так широко, что в него входят не одни только евреи, но и демократы с либералами, но и все «оккупационное правительство скрытого еврея Эльцина». У них и Горбачев еврей, и Ельцин, как и все остальные политические противники.

Впрочем, появляются и более откровенные авторы, особенно в «Молодой гвардии». Этот журнал попроще, для совсем уже невзыскательной аудитории, которой можно рассказать, что евреи, Троцкий, масоны и Гитлер были союзниками в борьбе против России («Мировые темные силы», № 1/1993).

Молодогвардейцы и без сионистов обходятся. Ш. Русаков писал в статье «От русофобии к евразийству» («Молодая гвардия», № 3): «Иудей, или в традиционом русском просторечии — жид...»

И дальше уже пользуется только этим термином: «Жид может знать национальный язык другого жидовского этноса, входящего в мировой «жидовский супер-этнос». Например, жид может прозываться хазарином... Он может быть просто восточно-европейским жидом...»

«Молодая гвардия» долго уверяла читателей, что непоколебимо стоит на коммунистических позициях. Потом бывший журнал ЦК комсомола стал рекламировать себя иначе:

«Опыт дальних и ближних пращуров, святые чаяния отцов и дедов, ревнителей державного могущества, славянского единения — тот целительный, не замутненный источник, к которому зовет «Молодая гвардия» (№ 4/1993).

Тексты в незамутненном источнике довольно однообразные: «Когда же кончится сионистская оккупация нашей страны и уничтожение патриотов?»

«Хорошо хоть, я прозрела благодаря вам. От «работы» хазар-сионистов остается чувство гадливости. Я уже год ТВ практически не смотрю».

«Внимательный анализ последних заявлений и действий российского президента Ельцина ясно показывает, что демократия в нашей стране развивается во многом по схеме, разработанной еще в конце XIX века в знаменитых «Протоколах сионских мудрецов» (№ 8/1993).

Авторы «Молодой гвардии» постоянно ссылаются на «Протоколы сионских мудрецов». И вот, не выдержав, журнал в десятом номере печатает эту фальшивку целиком.

Мирскую борьбу с «сионизмом» подкрепляют рассуждения некоторых церковных иерархов. В 1993 году ее возглавлял митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, который успевал публиковаться во всех интересующихся еврейской темой журналах.

В «Москве» он напечатал «Самодержавие духа. Очерки становления Святой Руси». В «Нашем современнике» — «Торжество православия. Очерки русского самосознания». И в «Молодой гвардии», которая только что была цитаделью безбожного коммунизма, тоже нашлась статья митрополита Иоанна с обличением стремления иудаизма к мировому господству и с обличением сатанинских сил (№ 1).

Иоанн писал о «религиозной войне, которую вот уже два тысячелетия упорно и непрерывно ведет иудаизм против Церкви Христовой».

Православие учит служению ближнему своему, объяснял митрополит Иоанн, иудаизм — господству над окружающими людьми. «Иудей не имеет никаких нравственных обязательств перед иноверцем. Понятия справедливости и милосердия, честности и благодарности, с этой точки зрения, неприменимы к христианину или мусульманину, ибо они, строго говоря, не могут даже считаться людьми...»

Митрополита поддержал «Наш современник» (№ 4/1993):

«Неверующее и воинствующее иудейство непрерывно подкапывает и взрывает всю мировую историю. По Апокалипсису последняя должна быть всецело христианской, а фактически выходило, что она постоянно разрушается и тиранически заменяется победоносно-иудейской».

Митрополит Иоанн цитировал воспоминания товарища обер-прокурора Священного синода князя Жевахова, изданные в эмиграции: революция 1917 года была не классовой борьбой, а «циничной откровенной борьбой жидовства с христианством, одна из тех старых попыток завоевания мира, какая черпала свои корни в древнеязыческой философии халдейских мудрецов».

Исторические изыскания митрополита подкрепляет «Молодая гвардия», которая выяснила, что упоминаемое в сказках злое чудовище Чудо-Юдо на самом деле иудейского происхождения:

«В Средневековье слово «чудо» иногда употреблялось в значении «чудовище», «исполин», а знакомство с иудейской Ха-зарией непрерывно рождало ассоциацию Юдо—Иуда. В таком восприятии Чудо-Юдо переводилось как исполин (каганат), принявший воззрения иудаизма» («Чудо-Юдо и русская история», № 1).