Интересная жизнь… Интересные времена… Общественно-биографические, почти художественные, в меру правдивые записки - Владимир Михайлович Соколов

Прежде всего духовность обусловливает такую характерную черту российского менталитета, как вера.

Русский человек не только стремится к вечному царству добра, справедливости, но и стоически верит, что оно обязательно наступит, причем не «по ту сторону жизни», а на земле. Без веры в это невозможно смиряться с тяжестью повседневной жизни, невозможна сама жизнь. Здесь важно отметить своеобразие веры россиянина.

Во-первых, она чаще всего направлена на другого человека. Характерная черта российского менталитета – верить не столько в себя, сколько в небесного Бога или в земного владыку: царя, правителя, президента, героя, вождя и т. д. Вот придет такой богочеловек – и все вопросы решит по справедливости.

Во-вторых, вера часто выступает как противоположность разуму. Во многом это вытекает из православной «идеи сердца». Известный русский философ И.А. Ильин считал, что когда русский человек верует, то он верует не волею и умом, а огнем сердца.

И, в-третьих, вера тесно связана с чудом. Она всегда предполагает цель. Верят в царство Божие на небе или, как писал А. Радищев, в царство «благородных людей на земле». И цель эта достигнута будет сразу же, если появится кто-то, кто чудесным образом эту цель осуществит.

Задумаемся в связи с этим над простой и известной вещью. Почему у католиков самый великий и главный религиозный праздник – Рождество Христово, а Пасха отмечается достаточно скромно? Почему у православных все наоборот: Рождество празднуют относительно скромно, а Пасха, Воскресение Христа, – величайший общенародный праздник.

Объясняется это тем, что католикам для их веры достаточно того, что родился Богочеловек. А для православных этого мало. Нужно чудо. Тогда православные поверят, что это действительно Богочеловек, и будут верными Христу. И Христос доказал свою божественную природу главным своим чудом – воскресением из мертвых.

Эти особенности веры в структуре российского менталитета находят свое конкретное проявление в современной политической сфере. Так, они были достаточно эффективно использованы в известном слогане избирательной кампании Б. Ельцина – «Голосуй сердцем». Разум может спать. Интересную информацию дает и специальное социологическое исследование, проведенное в избирательной кампании 1999 года по выборам президента РФ. Респондентов просили определить наиболее положительные, с их точки зрения, характеристики государственного лидера. Такими характеристиками стали: «сильный», «борец», «жесткий», «новый» и, главное, «способный решить все проблемы». Это характеристики личности, от которой ожидают чуда. Возможными же, но необязательными качествами лидера являются, по мнению опрошенных, «разумный», «профессиональный», «реформатор», «компромиссный».

Знаковой исторической чертой российской ментальности является терпение. Оно обусловлено бескрайностью пространства русской земли, суровым климатом, многолетним иноземным и внутренним рабством, православием, хилиазмом, верой. Терпение русского человека – факт настолько общепризнанный, что не стоит особо на нем останавливаться.

Более сложной для анализа характерной чертой российского менталитета является мессианский характер общественного мировоззрения.

Его истоки – в православной идее Третьего мира. «Третьего нового Рима – державного твоего царствования – святая соборная апостольская церковь – во всей поднебесной паче солнца светится, – писал инок Филофей Ивану III. – И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в твое царство… что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть…». И Россия как государство собиралась и оформлялась «под символикой мессианской идеи» (Н. Бердяев), под знаком сохранения, расширения святой православной веры. Характерно, что в истории цивилизации только два государства традиционно именовали себя как святые: Израиль (до него – Иудея, Палестина) и Россия. Святые значит «собиратели веры», Богом избранный народ. «Назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только… стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите» (Ф. Достоевский).

Со временем мессианство в российском менталитете стало окрашиваться не только в религиозные цвета. Исключительно истинным, «богоизбранным» примером для всех народов и государств становится и великая Российская империя, и советское государство, и коммунистическое строительство… И не только государство, но и русский народ, русский человек.

Мессианство, как и некоторые другие черты ментальности, нельзя определить однозначно нравственно положительным или нравственно отрицательным качеством. Оно аморально, когда ведет к насильственному приобщению людей и народы к великой империи или великой идее. Оно несет позитивный заряд, когда обусловливает особо развитое чувство гордости за свое государство, за свой народ, когда выливается в действенный патриотизм, способность к самопожертвованию во имя истинно великой цели. Думается, в российском менталитете присутствуют оба эти аспекта мессианства.

Вера в величие России, в ее особую роль в мире, мессианские настроения, окрашенные в них особенности народного патриотизма – настолько фундаментальный момент в российском менталитете, что пренебрегать этим значит или бессознательно, или целенаправленно пытаться его разрушить.

Мессианство во многом обусловливает еще одну важную черту российского менталитета – государственность как доминанту в социальном миропонимании.

Это естественно, ибо только сильное, хорошо организованное государство может осуществлять мессианское предназначение: нести другим странам и народам свой идеал добра и справедливости, неважно какой – религиозный или светский. Известное высказывание Н. Бердяева о том, что русский народ – народ государственный, он покорно согласен быть материалом для создания великого мирового государства, никогда не оспаривалось серьезными исследователями.

Государственность как фундаментальное качество российской ментальности обусловливается и исторической судьбой России, и ее «физическими» характеристиками, о чем уже сказано выше. Необходимость защищаться от многочисленных врагов, охранять свои протяженные границы, преодолевать в своем общении необъятную территорию, спасаться от сурового климата и т. д. – невозможно без сильного защитника. Все это объективно требовало мощной организации. Такой организацией могло быть только государство.

Государственность русского человека, как и его мессианство, специфична. Прежде всего государство предстает перед людьми как определенная сакральная воля, оно наделено некой религиозной священной сущностью. Государство создано по Высшей воле, оно преследует Высшие цели, оно представлено Высшими существами и т. д. Поэтому россияне исторически склонны подчиняться государству не столько как внешней для них силе, сколько как Божественной воле, которая во многом соответствовала их собственным мировоззренческим представлениям. Подобная «государственная доминанта» в сознании россиян обусловливает многие другие весьма существенные свойства их ментальности. Среди этих свойств на первое место выдвигается коллективизм.

Возможно, «обусловливает» – не совсем точное слово в данном контексте, так как эти черты, свойства ментальности лежат по своей значимости в одном ряду, они взаимозависимы, связаны между собой. Коллективизм не просто одна из известных и характернейших черт российской ментальности. Это основополагающее ее качество. Именно коллективизм определяет главную направленность нравственности россиян.

Этики справедливо утверждают, что различные моральные системы отличаются друг от друга прежде всего конкретным соотношением в нравственном сознании людей коллективистских и индивидуалистических доминант.

Западноевропейская, североамериканская цивилизации характеризуются тем, что в них господствуют нравственные нормы, принципы, которые