Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

историческое отделение Конгрегации обрядов (→Конгрегации римские). В 1969 Папа Павел VI разделил Конгрегацию обрядов, создав два новых учреждения: Конгрегацию богослужений и Конгрегацию канонизации святых. В 1983 пересмотр процедур К. завершился обнародованием апостольской конституции Иоанна Павла II Divinae perfections Magister и правил Normae servandae, которые образуют действующее законодательство в сфере К.

«Дела по К.», или «дела святых» (causae sanctorum) делятся на две категории: «древние» и «современные». «Современными» называются те дела, в которых мученичество или добродетели слуги Божьего (титул, присваиваемый кандидату на беатификацию) могут быть доказаны на основании устных заявлений свидетелей, знавших данного слугу Божьего при жизни. «Древними» (или «историческими») называются те дела, в которых мученичество или добродетели рассматриваются только на основании исторических источников.

Цель епархиального расследования, проводимого на первой стадии К., – собрать все возможные свидетельства и документы, имеющие отношение к святости или мученичеству слуги Божьего, вплоть до декларации достаточной моральной уверенности (certitudo moralis) в его святости. Епархиальное расследование начинается с назначения постулатора, или представителя истца, которым может быть любой католик (обычно речь идет о группе верующих: →приходе, →епархии, ассоциации →мирян или монашествующих). Постулатор представляет официальное прошение (supplex libellus) о представлении дела →епископу, являющемуся →ординарием того места, где скончался слуга Божий. Епископ обязан проинформировать других епископов своей →провинции церковной и попросить их выразить в письменной форме свое мнение по этому вопросу, известить →Святой Престол, т. е. Конгрегацию канонизации святых (которая должна дать предварительное разрешение начать дело, т. н. nihil obstat), и учредить два органа предварительного расследования: богословскую комиссию, цель которой – проверить отсутствие серьезных заблуждений в опубликованных сочинениях, и историческую комиссию для оценки достоверности представленной документации, а в случае необходимости – и для поиска других документов.

Следующий этап – назначение трибунала под председательством самого епископа или его полномочного делегата. Главной задачей трибунала является проведение опроса свидетелей, затем он должен составить акты, которые включают в себя всю письменную документацию, акты информационных процессов, проведенных в других епархиях, и все официальные заявления истцов и членов трибунала. После этого акты оглашаются.

Документация, собранная в епархии, передается в Конгрегацию канонизации святых, которая проверяет соблюдение процедур и издает декрет об их действительности; затем дело изучается консультантами-историками. От них она переходит к богословам, которые оценивают существование действительной посмертной славы святости или мученичества (fama sanctitatis vel martyrii). Официальное собрание всей документации должно содержать: а) представление; б) синтез всей документации, с доказательством мученичества или героического характера добродетелей (это выражение означает, что человек в течение долгого времени во всех своих действиях был направляем →верой, вдохновляем →любовью и укрепляем →надеждой и как следствие этого – являл основные →добродетели); в) историко-критическую биографию, основанную на документации; г) процессуальную документацию, направленную епархией; д) мнения богословов-цензоров; е) результаты возможных экспертиз (графологической, богословско-мисти-ческой и др.); ж) декрет о подлинности поступков и сочинений. Мученичество должно быть доказано и как факт сам по себе (насильственная смерть слуги Божьего), и в формальном аспекте, где подчеркивается религиозный мотив гонителей (odium fidei – ненависть к вере или Католической Церкви, побудившая их преследовать слугу Божьего) и его самого (принятие мученичества во славу Божью). Затем positio представляется Папе, который завершает дело признанием героических добродетелей и мученической смерти кандидата и обнародованием соответствующего декрета.

Для беатификации необходимо →чудо, признанное компетентной церковной властью согласно установленной процедуре, аналогичной беатификационному процессу в целом. Для К. требуется чудо, происшедшее после беатификации и соответствующим образом доказанное.

В древности торжественные обряды К. совпадали с перенесением мощей святого и их положением под алтарь какой-либо церкви. При папских К., начиная с XIII в., церемонии совершались, как правило, внутри римского собора Св. Петра (→Рим). Начиная с XVII в. официальные изображения блаженного или святого стали выставляться на Алтаре Славы – произведении скульптора Дж. Л. Бернини, расположенном в соборе Св. Петра в Риме. В настоящее время подобные обряды совершаются на площади Св. Петра, дабы позволить большому количеству народа принять в них участие. Организация церемонии входит в компетенцию ходатайствующей стороны дела, которая также должна заниматься составлением →молитв для поминовения святого в →литургии, установлением даты литургического празднования и необходимыми для церемонии публикациями; в течение одного года со дня К. должна быть организована торжественная Месса в родной епархии святого, которому могут быть присвоены особые почетные литургические титулы, например – покровителя местной Церкви или монашеской конгрегации; ему может быть посвящен праздник или торжества, прежде всего если речь идет об основателе монашеской конгрегации. В настоящее время в ходе апостольских поездок Папы К. нередко совершается в том месте, откуда происходит святой.

КАНОНИК (греч. kanonikos, лат. canonicus) – клирик, являющийся членом кафедрального или коллегиального →капитула; священнослужитель, внесенный в список (канон) →духовенства →епархии.

В первые века христианства на Западе в городах, являвшихся центром епархии, в помощь →епископу назначались по 12 священников и 7 диаконов, впоследствии названных К. В Средние века сформировался институт капитулов и произошло деление К. на секулярных (canonici saeculares), бывших членами капитулов, и регулярных (canonici regulares), приносивших →обеты монашеские (регулярные К. св. Августина – одна из ветвей →августинцев, «белые К.» – премонстранты, регулярные К. латеранские и др.). К. могли становиться и лица, не принявшие священнического сана. При возведении в чин К. произносил в присутствии епископа и капитула исповедание веры и давал →клятву всемерно помогать епископу. →Базельский собор постановил, что К. могут быть только →священники с законченным университетским образованием и ученой степенью.

В настоящее время секулярные К. подразделяются на титулярных (также называемых действительными), сверхштатных и почетных.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО – см. Кодекс канонического права

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, совокупность предписаний →канонического права, касающихся →брака.

Согласно учению Католической Церкви брак как социальный институт выражает требования человеческой природы, созданной Богом. В этом отношении институт брака имеет божественное происхождение и является божественным установлением и потому подчиняется законам Творца.

Природа человека такова, что постоянная, исключительная и нерасторжимая связь мужчины и женщины в →любви, т. е. брак, не может осуществляться без Божией →благодати. Основой спасительного характера церковного брака является →крещение. Благодать преобразует природу супругов, давая им возможность быть соединенными с Богом и друг с другом так, как Христос соединен с Церковью. Одновременно благодать брака ведет их к личному совершенству. Расположение супругов принять благодать брака полностью может быть выражено в брачном соглашении, которое становится сакраментальным знаком →таинства брака.

Форма заключения брака предписана канонически правом. В XVI в. в →Латинской Церкви была введена форма обмена взаимным согласием на жизнь в браке в присутствии →настоятеля прихода и двух свидетелей.

→Отцы Церкви сознавали связь