Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

Церковь сыграла в падении коммунистических режимов в конце 1980-х – начале 1990-х, которое вновь дало ей возможность развивать свою деятельность в освободившихся странах. Так, в России 13 апреля 1991 были созданы две →апостольские администратуры (в 1999 каждая из них была разделена надвое, а в 2002 Святой Престол учредил вместо них архиепархию в Москве и три суффраганных епархии – в Саратове, Новосибирске и Иркутске).

Понтификат Бенедикта XVI, начавшийся в 2005, отмечается подчеркиванием неизменных истин католической веры. Новый импульс приобретает движение за христианское единство.

См. также: КАФОЛИЧНОСТЬ

ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ – такое прочтение исторических событий, при котором в них видится проявление любящего и спасающего действия Бога.

История человечества, рассматриваемая таким образом, имеет смысл, у нее есть начало и конец, цель. Так построена концепция истории, изложенная в Священном Писании. В ее рамках целью человечества является обретение им вечного счастья в Царстве Бога (→эсхатология).

Ткань исторических событий многозначна, возможна различная интерпретация исторических фактов. Более того, сам выбор значимых исторических фактов зависит от многих факторов, таких как место самого историка на исторической сцене, его взгляды, социально-политические условия и др.

В ВЗ изложение исторических событий выстраивается согласно богословским задачам авторов. Протоистория, изложенная в первых 10 главах книги Бытия, показывает скорее метафизическую структуру человеческой истории. Человек, как и все творение, благ, но →грехом в историю входят убийство, ложь, ненависть. Природные и социальные катаклизмы трактуются как акты Божественного наказания за грехи. Собственно история начинается с Авраама, праотца народов Ближнего Востока. Через Авраама начинается новое знакомство человечества с Богом, Которого оно воспринимает вначале как родовое божество. По мере расширения религиозного кругозора праотцов (→патриархи Израиля) история рода переходит в историю избранного народа →Израиля. Взаимоотношения Израиля с другими народами воспринимаются исходя из его роли – этот народ является орудием Божественного воздаяния. Через Израиль Бог осуществляет Свой план →спасения →мира. Для этого Он открывается Своему Народу как любящий Бог-Спаситель, обещающий благоденствие, но карающий за неверие. Соответственно исторические успехи и неудачи Народа Божия описываются как следствия →веры и греха неверия.

В поздних книгах ВЗ ожидание счастья выносится за пределы привычной картины мира в обновленную историю, освобожденную от греха особым спасительным вмешательством Бога.

НЗ показывает двойственную историческую картину. С одной стороны, Единородный Сын Отца, Иисус Христос Своей крестной жертвой и →Воскресением победил →диавола и ввел в мир Царство Бога. С другой – грех все еще силен и привносит в историю мира все новые трагедии и несправедливости. Новым историческим знаком и инструментом спасения стала Церковь. Конец истории, связанный со вторым пришествием Христа (→Парусия), не предопределен. «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк 18, 8) – эти слова указывают на тайну взаимодействия человеческой →свободы и →Провидения Божественного, предостерегают от исторической пассивности.

Активность христианина в истории превышает внешнюю социальную активность. Как деяния Иисуса Христа на земле были →знаками исполнения Божьего плана спасения, так и деятельность христиан, Его учеников в мире, имеет знаковый характер. Пребывая в общении с Триединым Богом, христиане участвуют в Его деле спасения.

ИУДАИЗМ (греч. iudaismos, ср. евр. iahadūt – от имени одного из прародителей еврейского народа – Иуды, евр. Iehuda – восхваление Бога) – национальная →религия евреев, на протяжении тысячелетий определявшая их жизненный уклад. Термин «И.» появился в еврейско-греческой литературе в конце I в. до н. э. (2 Макк 2, 22, синод. перевод «за Иудеев») и обозначал образ жизни иудеев как противоположность эллинизма.

Для истории И. характерен непрерывный процесс творческого взаимодействия противоположных идей и тенденций – этики и ритуала, универсализма и национализма, идеи избранности еврейского народа как носителя →Откровения Божественного и равенства всех людей, созданных по образу и подобию Божьему, личного искупления и национального освобождения, беспрецедентной в истории преданности утраченной древней родине, стремления к возвращению на нее и приспособления к жизни в изгнании.

Формирование И. начинается во 2-м тысячелетии до н. э. и связано с возникновением →веры в единого Бога, Творца и Властелина вселенной. Развитие И. сопровождалось ожесточенной борьбой с политеизмом (→язычество), против влияния окружающих народов – его носителей. Эти черты были изжиты окончательно только после возвращения евреев из →Вавилонского пленения. Некоторые исследователи и талмудисты признают И. религией и культурой иудейских сообществ, сформировавшейся уже в период после Вавилонского плена (после 538 до н. э.). Этот период характеризуется стойким сопротивлением →Израиля влиянию чуждых религий и культур. Наследие предков в И. ревностно берегли и охраняли. С другой стороны, иудеи усваивали некоторые элементы других культур, обогащая И. без ущерба для чистоты веры в единого Бога.

Во времена Маккавеев (II–I вв. до н. э.) широкое распространение получило движение «благочестивых» (хасидизм), давшее начало трем иудаистским группировкам – →фарисеям, →саддукеям и →ессеям. Фарисеи – ученые, →раввины разъясняли Закон Моисеев, дополняя его целым рядом очень подробных и подчас трудновыполнимых религиозно-правовых предписаний, направленных на его безусловное выполнение. На основе этих предписаний, расширенных за счет дополнительных разъяснений, комментариев, исторических повествований, нередко даже волнующих легенд, сравнений или исторических сообщений, в период IV–VII вв. возникли два варианта Талмуда – иерусалимский и вавилонский, который вместе со Священным Писанием составляет основу И.

Саддукейская группировка, имевшая последователей среди священнослужителей, была наиболее консервативной, признавая только →Пятикнижие Моисея. После разрушения →Иерусалима в 70 эта группировка утратила свое значение, уступив место фарисеям, а храмовое →богослужение (→Храм Иерусалимский) уступило место синагогальному (→синагога).

Ессеи, известные по письменным источникам, найденным в Кумране (→кумранские рукописи), строго соблюдали Закон Моисеев, жили в бедности, очень часто и в целомудрии, группами, выражая своим образом жизни протест против «извращения» И. фарисеями и многочисленных финансовых злоупотреблений среди священнослужителей Иерусалима. Эта группировка также утратила свое значение после падения Иерусалима.

После неудачного восстания иудеев против Римской империи (II в.) центрами И. поочередно были Тивериада, Вавилон и Испания, где религиозная жизнь была сконцентрирована в раввинских духовных академиях. После изгнания иудеев из Испании в XV в. они поселились главным образом в Германии и Польше. Вторая мировая война уничтожила и эти центры И.

С распространением в мире →христианства и →ислама евреи оказались под властью или в окружении народов, которые исповедовали религии, берущие начало в И. и принявшие основные принципы его →веры, космогонии, этики, учения о происхождении человеческого рода и понимания истории. Однако эта общность не только не привела к взаимопониманию, но, напротив, вылилась в непримиримый конфликт: еврейство категорически отказалось принять претензии как христианства, так и ислама на то, что именно в них находит свое подлинное выражение истина, а христианство и ислам, со своей стороны,