Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

в разных культурах, подстраиваясь к архитектурному стилю храмов или другим элементам их оформления.

И. призвана располагать к раскаянию и обеспечить кающемуся анонимность. Обычно у исповедующихся перед глазами распятие. Кающийся может присесть или встать на колени, в И. бывает занавес либо дверь, отделяющие его от посторонних глаз. И. должна находиться в такой части храма, которая обеспечивает интимность исповеди, либо даже в отдельной →часовне.

По индивидуальным причинам можно, но не рекомендуется, совершать таинство покаяния и примирения вне И. (ККП 964). В настоящее время существуют комнаты или часть храма для исповеди, если кающийся не желает остаться неизвестным для исповедника.

См. также: ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

ИСПОВЕДНИК – см. Таинство покаяния и примирения

ИСПОВЕДЬ – см. Таинство покаяния и примирения

ИСПЫТАНИЕ СОВЕСТИ – анализ определенного периода жизни, проводимый с нравственных позиций и сопровождаемый →молитвой об исцелении души и прощении →грехов.

Инструментом такого анализа выступает →совесть – нравственное сознание человеком своей правоты или неправоты. Совесть неверующего человека выражает суждение →закона естественного, ограниченное его возможными нравственными заблуждениями. Для христианина совесть оказывается местом внутренней встречи с суждением Триединого Бога. Совершённый и живущий в сердце грех включает психические механизмы, которые отвлекают человека от голоса совести или ослабляют ее действие. Поэтому достижение совершенного покаяния, необходимого для прощения грехов, требует сознательных и последовательных усилий, опирающихся на И.С.

Проводя И.С., христианин молитвенно ставит себя перед →личностью Иисуса Христа, стараясь понять, к чему Христос призывает его в конкретных жизненных ситуациях, насколько ему удается ответить этому призыву и от каких внутренних препятствий ему нужно освободиться на этом пути. Позитивная постановка вопроса отличает И.С. от бесперспективного самокопания под воздействием чувства →вины и зависти к окружающим.

И.С., таким образом, превышает простое подсчитывание нарушений отдельных →заповедей и нравственных правил. Оно направлено на устранение препятствий, мешающих личности полностью раскрыться получению →благодати Божией и водительству →Святого Духа. Завершением И.С. является →таинство покаяния и примирения.

И.С. является необходимым средством достижения христианского совершенства. В этом случае следует не просто отметить совершённый грех или собственное несовершенство, но постараться проследить его источники и побудительные причины.

Обычно серьезные →пороки развиваются из дефектов общения в родительской семье, провоцирующих закрытость и духовную лень, и непроработанных психических травм, полученных в детстве. Знание психологических механизмов позволяет вспоминать и правильно интерпретировать как болезненный эмоциональный опыт прошлого, так и греховные моменты, вытесненные из сознания. Важно, чтобы используемые психологические теории были доброкачественны с точки зрения христианства, не исключали трансцендентной →свободы человека.

Встреча с Иисусом Христом в И.С., несмотря на трудности, всегда является встречей с милующим и исцеляющим Богом. В случае серьезных личных проблем, таких как →зависимости, всегда связанными с нанесением серьезного вреда окружающим на протяжении длительного периода, честное И.С. может не приносить облегчения, но наоборот, усилить →страдания от сознания своей вины. Требуется бесстрашие и упорство, чтобы довести И.С. до конца.

Если И.С. за всю жизнь необходимо для получения исцеления от скрытых и явных душевных ран прошлого, то ежедневное И.С. дает возможность проводить повседневную жизнь в согласии с волей Бога.

И.С. как молитва начинается с благодарности Богу за Его дары и просьбы о различении своих грехов и несовершенств. Обычно сначала вспоминаются события, мысли, поступки, вызывающие острое чувство вины. Далее следует оценить эти факты с точки зрения Христа через заповеди. Важно правильно оценить степень своей несвободы в поступке, намерении или фантазии, чтобы отделить грех как свободное противодействие Богу от человеческой слабости. Это позволяет правильно отнестись к своим чувствам – вины или самоуспокоенности. Здесь требуются определенные психологические познания. Однако следует помнить, что наличие чувства вины всегда свидетельствует если не о конкретном грехе, то об общей греховности человека и всегда является поводом для покаяния.

И.С. заканчивается просьбой о прощении грехов и исцелении души. Окончательное завершение эта просьба получает в разрешительной молитве →священника в таинстве покаяния и примирения. Просьба о прощении грехов не означает, что человек тут же становится совершенным, но подразумевает согласие с волей Божией о движении кающегося грешника к →святости, т. е. решительный отказ от эгоистического своеволия.

См. также: СОВЕСТЬ

ИССОП (греч. hyssōpos, лат. hyssopus) – пахучее растение, кустарник с голубыми или белыми цветами, иногда росло на стенах старых домов (3 Цар 4, 33). В ветхозаветные времена пучок из связанных стеблей И. использовался для кропления жертвенной кровью. И. использовали в иудейских обрядах очищения: пучком иссопа, омоченным в крови птицы, кропили семь раз на очищаемого от проказы (Лев 14, 4), для очищения нечистого, погрузив И. в очистительную воду (Числ 19, 18), для очищения дома (Лев 14, 49).

ИСТИНА – см. Разум

ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. Церковь, созданная Иисусом Христом в Его земной жизни как →община Его учеников, после Его смерти и →Воскресения, датируемых примерно 30–33 н. э., распространялась сначала в Римской империи. Этому способствовали развитые торговые связи и сеть путей сообщения, наличие общепонятных языков (греческого наддиалектного кой-нэ, латинского и арамейского). Кризис античного мировоззрения делал его носителей восприимчивыми к →философиям и →религиям Востока. Христианство давало надежду на лучшую жизнь на земле и последующее блаженство на небесах множеству обездоленных и смысл жизни – пресыщенным.

До второй половины 60-х важнейшим центром апостольской деятельности был →Иерусалим; уже при жизни первого поколения христиан возникли общины во многих городах восточного Средиземноморья, Египта и Малой Азии, согласно преданию, св. →апостол Фома продвинулся на Восток вплоть до Индии, были христиане в самом →Риме, а вскоре появились и на западе империи, в частности в Галлии и в Испании. Хотя часто местом →проповеди становились обитавшие в этих местах еврейские общины, Церковь Нового Завета отделилась от израильского народа. В свою очередь, раввинистический →иудаизм обособился от нее на соборе в Ямнии (Явне), проходившем около 90 г.

Эпоха апостолов и их непосредственных учеников (→«мужей апостольских»), равно как и последующие два столетия, представляли собой чередование периодов гонений и сравнительно спокойного существования Церкви. Лишь в 311 император Галерий официально признал за христианами право свободно совершать свои →богослужения при условии, что они будут молиться за империю и императора. В 313 императоры Константин I Великий и Лициний издали →Миланский эдикт, упразднявший государственную роль языческого культа (→язычество). Все религии, и в том числе христианство, приобретали таким образом равные права перед римским законом. Император Константин объявил себя христианином и принял деятельное организационное участие в созыве первого →Вселенского собора (I →Никейский собор, 325), на котором обсуждалась проблема главнейшей →ереси того времени – →арианства. К этому моменту, по оценкам историков, христиане составляли около