Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

Матвей Башкин и Феодосий Косой не только отрицали церковные обряды, иконы и таинство исповеди, но и саму христианскую символику, утверждая, что крест, как орудие казни Христа, негоже обожествлять, а тем более поклоняться ему. Официальная церковь быстро расправилась с новыми еретиками: Матвей Башкин после пыток и истязательств был отправлен на исправление в тот же Иосифо-Волоколамский монастырь, а Феодосий Косой, опасаясь жестокой расправы, успел сбежать в соседнюю Литву.

Любые философско-религиозные споры той эпохи рано или поздно становились достоянием политической борьбы, а уж тем более противостояние нестяжателей и иосифлян, которые затрагивали коренные вопросы государственного управления и земельных отношений.

81.2. Служение Нила Сорского

Преподобный Нил Сорский (1433–1508), основатель в России скитского жития, духовный писатель. Происходил из рода бояр Майковых. Постриженик Кирилло-Белозерского монастыря, Нил получил начало иноческой жизни в этой обители. Здесь он следовал советам умного и строгого старца Паисия (Ярославова), который потом стал игуменом Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Нил вместе с учеником своим и сотрудником, монахом Иннокентием путешествовал к святым местам, на Восток, чтобы в опытах тамошних подвижников видеть духовную жизнь. Был он, по его словам, «на горе Афонской, в странах цареградских и других местах». Нил несколько лет жил на Афонской горе и путешествовал по Константинопольским монастырям, наблюдал тамошние и цареградские скиты. Преп. Нил особенно в это время напитал дух свой наставлениями великих отцов пустынных, которые путем внутреннего очищения и непрестанной молитвы, совершаемой умом в сердце, достигали светоносных озарений Духа Святого.

Вернувшись в Белозерский монастырь, преп. Нил уже не хотел жить в нем, но построил себе келью, невдалеке от него, где и жил недолгое время в уединении. Потом он отошел от монастыря на реку Сорку, водрузил здесь крест, поставил часовню и уединенную келью и при ней выкопал колодец, а когда собралось к нему для сожития несколько братий, то построил и церковь. Обитель свою он учредил на особенных отшельнических правилах, по образцу Афонских скитов, а потому она и названа была скитом. Преп. Нил Сорский почитается основателем в России первого скита и скитского жития, в более строгом и точном его устройстве. Скитское жительство – средняя форма подвижничества между общежительным монастырем и уединенным отшельничеством. Скит похож и на уединенное жительство своим ограниченным составом из двух-трех келий, редко больше, и на монастырское общежитие тем, что у братии пища, одежда, работы – все общее. Существенная особенность скитского жития – в его сосредоточенной духовной работе и направлении духовного созерцания и делания.

В.О. Ключевский так характеризует служение Нила Сорского: «Нил был строгий пустынножитель; но он понимал пустынное житие глубже, чем понимали его в древнерусских монастырях. Правила скитского жития, извлеченные из хорошо изученных им творений древних восточных подвижников и из наблюдений над современными греческими скитами, он изложил в своем скитском уставе. По этому уставу подвижничество – не дисциплинарная выдержка инока предписаниями о внешнем поведении, не физическая борьба с плотью, не изнурение ее всякими лишениями, постом до голода, сверхсильным телесным трудом и бесчисленными молитвенными поклонами. "Кто молится только устами, а об уме небрежет, тот молится воздуху: Бог уму внимает"». [Ключевский В.О.: Том 2, С. 378. История России, С. 21771].

Идейной основой нестяжательства явилось мистическое движение на православном Востоке. Это известное движение исихастов, практиков «умного делания» или умной молитвы, идущее от монаха Афонского монастыря св. Григория Синаита с середины XIV столетия. Новую мистическую школу Синаит принес с Крита на Афон, и отсюда она широко распространилась по греческому и южнославянскому миру. Последователями и приверженцами этой школы были Солунский архиепископ св. Григорий Палама, Тырновский патриарх Евфимий, ряд патриархов Константинопольских. Богословски эта мистическая практика связывалась с учением о Фаворском свете и божественных энергиях. Отвергая силлогизмы (дедуктивные умозаключения) как путь познания истины, исихасты утверждали, что разум убивает веру и что истинный христианин совершенствуется не через размышление, а через самоуглубление и безмолвие. Поэтому Нил Сорский, Паисий Ярославов и их ученики призывали православных христиан уйти от мирской суеты и богатства. Они искренне полагали, что только нестяжание и безмолвие являются единственно верным способом достижения идеала духовно-религиозной жизни.

Из двух трактатов Нила Сорского – «Предание ученикам» и «Скитский устав», в которых содержалась вся этическая программа нестяжателей, четко видно, что своими корнями их доктрина восходила к учению апостола Павла и уставам общежитийных монастырей, возникших в период монастырской реформы, проведенной митрополитом Алексием в середине XIV века.

Содержание и смысл духовного течения нестяжательства раскрываются в следующих положениях. Нестяжатели, проповедуя идеи исихазма, рассматривали нестяжательство, как христианскую добродетель, основанную на евангельских принципах. Нестяжательство, наряду с послушанием и целомудрием, являлось одной из основных монашеских норм. Идеологи нестяжательства открыто критиковали экономические порядки в монастырях, и прежде всего, практику владения и управления монастырскими селами. Они выступали за секуляризацию всей церковной земельной собственности и имущества. По их мнению, эта секуляризация должна была стать добровольным, жертвенным актом самой Православной Церкви, а не итогом насильственного изъятия монастырских сел и земель светской властью. Нестяжатели не посягали на прерогативы светской власти, убежденно полагая, что мирская суета несовместима с достижением духовного идеала.

Перед смертью († 1508) Нил завещал ученикам бросить труп его в ров и похоронить «со всяким бесчестием», прибавив, что он изо всех сил старался не удостоиться никакой чести и славы ни при жизни, ни по смерти. Древнерусская агиография исполнила его завет, не составила ни жития его, ни церковной ему службы, хотя Церковь причислила его к лику преподобных.

В.О. Ключевский: «Вы поймете, что в тогдашнем русском обществе, особенно в монашестве, направление преп. Нила не могло стать сильным и широким движением. Оно могло собрать вокруг пустынника тесный кружок единомысленных учеников-друзей, влить живительную струю в литературные течения века, не изменив их русла, бросить несколько светлых идей, способных осветить всю бедноту русской духовной жизни, но слишком для нее непривычных. Нил Сорский и в белозерской пустыне остался афонским созерцательным скитником, подвизавшимся на «умной, мысленной», но чуждой почве». [Ключевский В.О.: Том 2, С. 379–380. История России, С. 21772–21773].

81.3. Последователи Нила Сорского. «Нестяжатели», «нестяжательство»

Самыми видными противниками «осифлян», как звали последователей Иосифа, выступили в полемике князь-инок Вассиан Косой и пришелец с Афона Максим Грек. В отечественной исторической науке существует традиционное представление о том, что после кончины Нила Сорского движение нестяжателей возглавил его верный ученик Вассиан Патрикеев, выходец из знатного и богатого боярского рода, многие годы находившегося у кормила государственной власти. Он принял монашеский постриг после опалы его влиятельного отца, который приходился кузеном самому