Русь: от язычества к православной государственности - Алексей Владимирович Лубков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
За свою историю русский народ прошел невиданную школу выдержки, терпения, мужества, находчивости в борьбе с суровой природой и агрессивными соседями, с социальными неурядицами, гнетом крепостничества. При этом формировалась прочная традиция подвижнического служения Богу, Святой Руси, матери-земли, в которую уходят наши национальные корни.
В обожествлении матушки-земли сохранились следы языческого поклонения ей, что также определило исключительную устойчивость восприятия крестьянами земли как святыни. Отсюда во многом проистекало неприятие крестьянами частной собственности на землю (купли-продажи того, что дано труженику Богом), нежелание большинства крестьян (и в начале ХХ в.) расставаться с общинным распределением земли. Подобное отношение к земле связано не только с общинной психологией, сформированной во многом под влиянием тяжелых природных условий хозяйствования, но и с глубокими религиозными чувствами многих поколений русского крестьянства.
Лев Толстой отмечал: «По понятиям русского народа увеличение благосостояния состоит в равномерном разделении земель, в увеличении сил почвы, в увеличении скотоводства, в увеличении количества хлеба… в увеличении рабочих сил (никогда мужик не жалуется на то, что у него в селе слишком много народа), в увеличении лесов и пастбищ, в отсутствии городских соблазнов»[735]. Даже к началу ХХ века крестьяне не связывали достаток с высокими денежными доходами. Для них материальное благополучие заключалось в сельскохозяйственных угодьях и плодах труда на земле.
Во многом поэтому Лев Толстой писал о том, что «в поколениях работников лежит и больше силы, и больше сознание правды и добра, чем в поколениях баронов, банкиров, профессоров» и, главное, эту мысль подтверждает простое наблюдение: «работник точно так же саркастически и умно обсуживает барина и смеется над ним за то, что он не знает – чтó соха, чтó сволока, чтó гречиха, чтó крупа… и за то, что барин живет всю жизнь ничего не делая и т. п.»[736]. Для крестьянина труд главная нравственная категория, ценность и критерий оценки человека. Крестьянский мир, по сути, отрицал буржуазность с ее индивидуализмом, прагматизмом, культом наживы, социальным эгоизмом, что дало основание философу Н.А. Бердяеву утверждать, что «русский народ никогда не был буржуазным, он не имел буржуазных предрассудков и не поклонялся буржуазным добродетелям»[737].
Другой выдающийся философ, С.Л. Франк, писал: «Собственников и собственнических интересов было в России очень много, но они были бессильны и были с легкостью попраны, потому что не было собственнического “миросозерцания”, бескорыстной и сверхличностной веры в святость принципа собственности»[738]. Не здесь ли кроются причины краха рыночных «реформ» 1990-х гг.?
Об антибуржуазности в характере русского народа писали многие мыслители. Н.А. Бердяев писал: «Русский человек, даже если грех корыстолюбия и стяжательства овладел его природой, не считает своей собственности священной, не имеет идеологического оправдания своего обладания благами жизни, и в глубине души думает, что лучше уйти в монастырь…»[739] Далее философ продолжает: «Буржуазная идеология никогда не имела у нас силы и не владела русскими сердцами»[740]. Поэтому не случайно, что «Хомяков и Леонтьев, Достоевский и Л. Толстой, Владимир Соловьев и Н. Федоров низвергают буржуазный строй и буржуазный дух не менее, чем русские революционеры, социалисты и коммунисты»[741]. С.Л. Франк, характеризуя русский «национальный дух», близок к истине в следующем утверждении. «Теория Маркса о классовой борьбе и восстании пролетариата, его призыв к низвержению старого европейского государства и буржуазного общества ответили какой-то давно назревшей, затаенной мечте безграмотного мужика»[742].
Культ денег и наживы абсолютное большинство российских граждан отвергли. В России традиционно больше верили в греховность собственности, чем в ее «святость». Прав талантливый современный исследователь Б.В. Раушенбах, когда пишет, что в рыночной цивилизации есть изъян: в ней отсутствует какая-либо крупная идея, объединяющая людей и придающая их существованию «высокий смысл». Высокие смыслы лежат далеко за пределами общества всеобщего потребления. Они сосредоточены в ковавшихся веками традициях русского народа, его веры, мировосприятия, национального характера и мировоззрения, далекого от стяжательства, зла, зависти, человеконенавистничества – изъянов западной цивилизации.
Нам необходимо уверенно двигаться вперед и главным условием восхождения к новым высотам развития является углубленное национальное самопознание и обретение подлинных смыслов жизни. К нам обращены слова С.Л. Франка: «Смысл нашей жизни должен быть в нас, мы сами своею жизнью должны являть его. Поэтому искание его есть не праздное упражнение любознательности, не пассивная оглядка вокруг себя, а есть волевое, напряженное самоуглубление, подлинное, полное труда и лишений, погружение в глубины бытия, невозможное без самовоспитания. “Найти” смысл жизни – значит сделать так, чтобы он был, напрячь свои внутренние силы для его обнаружения – более того для его осуществления»[743].
Найти смысл жизни означает постичь собственное «я» – идеи, лежащей в основе нашего самосознания и выражающей наше присутствие в мире. Это осознание собственной, отличной от других, бытийности формировалось на протяжении всей истории России. Следует помнить, что, постигая историю Отечества, мы постигаем самих себя и обретаем высокие смыслы жизни.
Иллюстрации
Славяне на Днепре.
Художник Н.К. Рерих
Торг у древних славян.
Неизвестный художник
Святые Мефодий и Кирилл. Икона
Призвание варягов.
Художник В.М. Васнецов
Первые христиане в Киеве.
Художник В.Г. Перов
Княгиня Ольга.
Художник В.М. Васнецов
Баян.
Художник В.М. Васнецов
Гусляры.
Художник В.М. Васнецов
Крещение Руси.
Художник В.М. Васнецов
Великий князь Владимир выбирает религию.
Художник И.Е. Эггинк
Крещение киевлян. Художник К.В. Лебедев
Закладка Десятинной церкви в Киеве в 989 году.
Художник В.П. Верещагин
Первые христианские мученики при Св. Владимире.
Художник П.С. Сорокин
Борис и Глеб на конях. Икона
Нестор-летописец. Художник В.М. Васнецов
Видение отроку Варфоломею. Художник М.В. Нестеров
Московский Кремль при Дмитрии Донском.
