Махамудра - неизвестен Автор

Пока сохраняется цепляние к психофизическим агрегатам,

Останется и цепляние к я.

Из этого цепляния проистекает карма;

Из-за кармы возникнет перерождение.

Дже Гампопа настаивает:

Коль скоро крючок для цепляния не устранен,

Дуалистическое мышление будет продолжать создавать новую карму.

Следи за собой с нерасеянным вниманием!

Таковым вот образом создается карма в зависимости или от сильного или слабого цепляния ума. Пока не осознал все явления как иллюзии, будешь создавать карму из-за прилипания или привязанности к твердой видимости реальности. С того момента как осознал иллюзорную природу явлений и до мгновения, когда достигаешь ее свершения, будет присутствовать вероятность [для медитатора] создать карму, либо через несовершенное познание реальности либо через несовершенное восприятие явлений. Дже Гампопа поясняет то, как соотносится карма со стадиями реализации:

Что касается разделительной черты между действенностью и не

действенностью закона причинности, то карма, берущая происхождение

из привязанности, останется действенной до того времени, пока не

достигают прямого постижения истинной реальности и совершенного,

призрачного восприятия всех явлений. Карма, проистекающая из того,

как [такие продвинутые медитаторы] воспринимают простые явления,

продолжит действовать, пока он совершенствует достигнутое им пости

жение присущей реальности и иллюзорной природы всех явлений. Короче

говоря, карма останется действенной вплоть до момента , когда меди

татор реализует дхармакаю. Коль скоро это было достигнуто, закон

причинности прекращает существовать, даже в понятии.

Некоторые люди говорят, что благородные архаты не могут создавать какой бы то ни было новой кармы, так как они реализовали пустотность [реальности], на что указывает высказывание: "Возвышенные архаты полностью удалили болезнь, распад, несчастье и смерть". Тем самым демонстрируется запутанность относительно различения между уровнями страданий - теми, кои уже были удалены и теми, кои все еще устраняются. Медитатор, который упрочил четкое постижение пустоты и уничтожил сильнейшее цепляние к самостоятельной действительности, более не будет создавать какой-либо заметной кармы. Он будет, тем не менее, продолжать создавать, словно иллюзия, едва уловимую карму до тех пор, пока не устранит все свои скрытые психические отпечатки.  1Бодхичарьяватара  0объясняет этот момент:

Усваивая пустотность действительности,

Устраняют психические отпечатки субстанциальности.

Этот взгляд пустоты, который уже был усвоен,

Так же будет сведен на нет.

Тот же самый текст говорит далее:

Маг создает призрак женщины,

А затем чувствует к ней желание.

Потому что маг сам не отбросил

Врожденное цепляние к чувственным объектам,

Его склонность к пустоте - ничтожна,

Пусть даже он и видит женщину, как нереальную.

На этом я завершаю общее описание четырех стадий йоги и пути их реализации.

 2ДЕТАЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ КАЖДОЙ ИЗ

 2ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ

Оно будет сделано в двух секциях:

1. Дифференциация каждой из четырех стадий йоги

2. Дифференциация уровней каждой стадий отдельно

 2Дифференциация каждой из четырех стадий йоги

Собрание трудов Дже Такпопы [Гампопы] не содержит упоминаня о двенадцати уровнях четырех стадий йоги, но устная передача его поучений, по-видимому, включала их. Устные наставления данные Дже Гомтсюлу говорят о трех дополнительных подразделениях каждой из четырех стадий йоги, а именно, на превосходный, промежутый и низкий уровни.

Дже Пхагмо Трупа подразделял каждую из стадий йоги по трем уровням верхнему, среднему и нижнему уровню. Эта традиция перешла дальше по непрерывной линии учителей до Дже Гьяре и к его ученикам. Дже Раджнунг Дордже [третий Кармапа, 1284-1339] и его ученики, в особенности Дже Кхачопа, разделяли четыре стадий йоги на двенадцать, а потом на двадцать четыре уровня. Данная система теперь очень хорошо известна в этом драгоценном медитационном ордене и оказались великолепными и удачным средством дифференциации разных уровней внутренних ощущений и реализаций. Среди всех этих учений методы Дже Пхагмо Трупы разделения четырех стадий йоги по двенадцати уровням стали особенно широко известны. Они будут объясняться здесь:

Йога сосредоточения

1. На нижнем уровне йоги сосредоточения медитатор сможет воспринять

истинную природу блаженства и ясности. 2. На ее среднем уровне он достигнет внутреннего контроля над равно

весным погружением. 3. На верхнем уровне он сможет переживать внутренние ощущения безостано

вочно на протяжении некоторого периода времени

Йога неразличения

1. На нижнем уровне йоги неразличения медитатор осознает свой собствен

ный ум как невозникающую [пустоту]. 2. На ее среднем уровне он осознает [свой ум] как лишенный всякого осно

вания. 3. На ее верхнем уровне он устранит сомнения и предрассудки относительно

двойственности внешних и внутренних феноменов.

Йога одного аромата

1. На нижнем уровне йоги одного аромата медитатор сумеет добиться слия

ния сансары и нирваны. 2. На ее среднем уровне он уничтожит корень двойственности. 3. На верхнем уровне он соединит [восприятия] всех феноменов в состоянии

одинаковости.

Йога немедитации

1. На нижнем уровне йоги немедитации медитатор обретет недвойственное

осознавание, свободное от всяких двойственных представлений о медита

ции и медитаторе. 2. На ее среднем уровне он ясно представит себе присущее спонтанному

свершению основание. 3. На ее верхнем уровне он соединит свою медитативную сияющую ясность с

предельным сияющим осознаванием.

Смысл этого будет понятен из дальнейшего разъяснения, дающегося ниже. Не обязательно, чтобы опыты, появляющиеся на двенадцати уровнях четырех йог, шли вслед друг за другом по порядку, на подобие ступеней лестницы. К примеру, прежде окончательного переживания опыта внутреннего ощущения и реализации на верхнем уровне йоги сосредоточения, могут возникнуть переживания первых двух уровней следующей йоги неразличения. Подобным же образом, до завершения опыта внутреннего ощущения и реализации на уровне йоги неразличения, могут возникнуть переживания первых двух уровней йоги одного аромата. И так же, прежде окончательного опыта верхнего уровня йоги одного аромата, могут возникнуть внутренние ощущения нижнего и среднего уровней йоги немедитации. Таким образом, очевидно, что переживания могут не следовать описанному выше порядку уровней йоги.

Большинство описаний внутренних ощущений и реализаций основывается на опытах старых медитаторов настоящего Медитационного Ордена, кои подняли знамя медитации полностью посвятив себя медитации в горном уединении. Не смотря на это, учения, кои они передавали большей частью последователям постепенного пути, могут оказаться непригодными для ищущих мгновенного осуществления и мимолетного осуществления. Помимо всего прочего, потому как многие теперешние медитаторы легко поддаются лени и рассеянности, вовсе не обязательно, что у них возникнут эти переживания в том же самом порядке как было изложено. Однако даже и в настоящее время медитаторы наделенные врожденной мудростью и те, кто пробуждены силой благословений своих гуру, добьются постижения природы их реализации.

Поскольку определение уровня добродетельной практики оказывается весьма важным, я разъясню это здесь ссылаясь на изречения старых учителей нашего Медитационного Ордена.

 2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:

 2йога сосредоточения

Объясняться это будет в трех отделах:

1. Дифференциация йоги сосредоточения

2. Как зарождается внутреннее ощущение и опыт

3. Как поддерживать эту йогу

 3Дифференциация йоги сосредоточения

Йога сосредоточения так названа потому, что этот термин означает либо соредоточенное внимание, кое фокусируется без рассеяния на смысле постоянной реальности ума, либо спонтанное слияние бегущих мыслей со спокойной природой ума. Могут поинтересоваться, не притиворечит ли эта [дифиниция] утверждению о том, что точный смысл постоянной реальности ума будет осознан на стадии неразличения, однако здесь нет противоречия. [Если хорошо посмотреть,] то между двумя стадиями действительно существует отмеченная разница по данному пункту. На этапах йоги сосредоточения осознают простую постоянную природу ума, тогда как осознание йоги неразличения охватывает точную постоянную природу всех реальностей, внешних и внутренних, причем в то же самое время устраняется врожденное цепляние ума к внутренним ощущениям, переживаниям и осознаванию несомненности.

Некоторые люди кратко говорят о медитации успокоения как о сосредоточенном уме. Они ошибочно отождествляют спокойный ум с сосредоточенным умом на тех основаниях, что первый - это непонятийное однонаправленное состояние, поддерживаемое ясностью бдительности. Другие ошибочно отождествляют спокойный ум в соединении с пониманием пустоты, с йогой сосредоточения. Первое допущение совершенно неправильно. Пусть даже [спокойный ум] и кажется безупречным, но он полностью лишен сознательной несомненности постижения. Второе положение столь же неверно. Там описано только простое сознание, кое склоняется к пустоте, но оно лишено сознательной уверенности в пустоте по отношению к уму.