Махамудра - неизвестен Автор

Когда в потоке сознания появляются первые проблески

сосредоточенного погружения,

Его безмятежность и сияние нельзя описать.

Оно - ясное и не имеет какой-либо субстанции, как пространство.

Дже Шанг обстоятельно разъясняет:

Когда пробуждается стадия сосредоточения,

Осознают, что присущая уму природа

Является непрекращающимся потоком ясности и пустоты,

Без центра и переферии,

Подобно протяжению пространства,

В безмятежности и сиянии.

Это - равновесное погружение

На первой стадии йоги.

Стадия неразличения представляет собой несомненное осознавание того, что любые разделения на субъект и объект - всего лишь невозникающая [пустота]. Медитатор сразу достигнет этого состояния после того, как освободится от врожденной привязанности ума к воспринимаемым признакам и искаженной концепции абсолютного возникновения, пребывания или растворения. Дже Пхагдру поясняет:

Затем восходит стадия неразличения!

Святые называют ее видением сути ума.

Присущее ей состояние - это всего лишь неразличающая простота,

Простор всех реальностей.

С точки зрения знания и неведения,

Не важно насколько отличаются будды и чувствующие существа,

В действительности все они меют одну предельную природу,

И это - неразличающая простота.

Ее не связывают разновидности этернализма и нигилизма,

А так же позиция абсолютного возникновения, исчезновения и т.п.

Она превосходит не только мирскую обеспокоенность принятием и

неприятием,

Но так же и все концептуальные определения.

Такие например как срединный путь!

Дже Шанг соглашается:

Когда рассветает неразличающая стадии йоги,

Медитатор осознает сущностную природу ума.

Это - непрестанное осознавание чистой простоты.

Когда такой ум погружен в дхармакаю,

Коя свободна от всякого представления об абсолютном происхождении

или растворении,

Принятии или отказе,

Зарождается медитативное равновесие

Второй стадии йоги неразличения.

Стадия одного аромата представляет собой ум, приведенный гладко в его первоначальную чистоту в отсутствии утверждения или отбрасывания концепций относительно того, пусты или нет всевозможные вещи сансары и нирваны, и обособлен ли ум сам от точки зрения на феномены, как на абсолютно возникающие или пропадающие. Дже Пхагдру объясняет:

Медитируя на одном аромате всех вещей.

Медитатор уразумеет один аромат всех этих вещей.

Разнообразие явлений и неявлений

Ума и пустоты, пустоты и непустоты,

Все одного аромата, неразличимы в присущей им пустоте.

Понимание и отсутствие понимания - одного вкуса;

Равновесие и состояние после равновесия - неотличны;

Медитация и отсутствие медитации - объединены в одном аромате;

Разделение и отсутствие разделения имеют один вкус

В просторе реальности.

Дже Шанг говорит:

Когда рассветает стадия одного аромата,

Познают характеристики ума;

Осознают, что разнообразные вещи сансары и нирваны

Происходят из неразличающей дхармакаи ума.

Видимость и отсутствие явлений,

Устойчивость и отсутствие устойчивости,

Пустота и отсутствие пустоты,

Ясность и отсутствие ясности

Все одного аромата в сияющей дхармакае.

Немедитационная стадия - [это просветленный ум], удаливший все пятна внутреннего ощущения и переживания и достигший гармоничного сочетания понимания процесса просветления с постоянной природой ума. Такой ум полностью свободен от двойственности погружения и постпогружения, внимательности и рассеянности. Дже Пхагдру пишет:

Осуществив сполна эту [стадию немедитации],

Межитатор добивается голого, ни на что не опирающегося осознавания.

Такое неразличающее осознавание есть медитация!

Превзойдя двойственность медитации и медитатора,

Внешних и внутренних реальнстей,

Медитирующее осознавание исчезает само собой

В его сияющей ясности.

Превосходя интеллект,

Оно лишено разделения на равновесие и постравновесие.

Такова квинтэссенция ума.

Дже Шанг заключает:

Когда пробуждается немедитационная стадия йоги,

Суть осознавания отторгается

От всего врожденного, на что опиралась.

Йогин обнаружит, что нет ничего на чем медитировать,

Поскольку была разоблачена нереальность медитатора.

Сказано, что потенциал просветления

Заключен в каждом уме.

Украшенный тремя трансцендентальными формами /190/

И пятью аспектами осознавания /191/,

Сам откроешь это.

Так как существует согласие между большинством устных передач относительно идентификации четырех стадий йоги, я не стал задерживаться более подробно на этом здесь.

 2Общее значение природы каждой

 2[из четырех йогических стадий] 0  2отдельно

Эта тема будет рассмотрена в восьми разделах:

1. Реализации стадий йоги

2. Темное поприще внутренних ощущений

3. Как сохранять состояние после погружения

4. Как очищаются пятна ума

5. Как успокаивается постпогружение

6. Разница между погружением и постпогружением

7. Пора реализации каждой из четырех йогических стадий

8. Некоторые другие особенности четырех стадий йоги

 3Реализации стадий йоги

Дже Гомчунг поясняет:

Суть [ума] познается на стадии сосредоточения;

Природа [ума] познается на стадии неразличения;

Особенности [ума] осознаются на стадии одного аромата;

Всеобъемлющее понимание достигается на стадии немедитации.

Медитатору надо знать объяснение этих трех первоначал - сути, природы и особенностей своего ума. Согласно нашему ордену реализация сущностного состояния ума на стадии сосредоточения является вполне определенным осознаванием присущей уму ясности и нетождественности. Реализация природы ума на стадии неразличения означает, что медитатор достиг постижения природы ума. В сущности медитатор познает, что природа ума - это несоставное состояние, лишенное какой-либо самоприроды, и что она свободна от всякого абсолютного происхождения, пребывания или исчезновения. Осознание характеристик ума на стадии одного аромата означает, что медитатор достиг запредельного осознавания того, что все несхожие мысли и явления, возникающие из скрытых психических отпечатков в уме - одного равного вкуса в невозникающем просторе ума, и в то же самое время он познает, что все эти разнообразные мысли происходят в результате взаимодействия между ними и мощью присущей уму пустоты. На стадии немедитации медитатор реализует всеобъемлющее, великое, исконное осознавание, в коем раздвоения на медитацию и медитатора, осознание и осознающего оказываются одного вкуса и неразделимы. Дже Гампопа дает следующее определение:

Суть, природа и особенности ума - это три подлежащих определению

аспекта. Суть ума представляет собой ясность и неразличение. Приро

да ума - это [пустота], которой непричастно никакое абсолютное воз

никновение, пребывание или исчезновение, между тем как характерис

тики ума проявляются на уровнях и сансары и нирваны. Посему медита

тор осознает суть ума на стадии сосредоточения, природу ума на ста

дии неразличения, а характеристики ума на стадии одного аромата.

[В противоположность этому] Дже Пхагмо Друпа и Дже Шанг, вместе с другими, заявляют, что природа ума осознается на стадии сосредоточения, а суть ума на стадии неразличения. [Данное несогласие] не имеет значения, поскольку суть и природа - это две стороны ума. Коль скоро интересуются, являются ли так же одним и тем же реализации стадии сосредоточения и стадии неразличения, то можно ответить, что их подобие ограничено отношением к сущности осознавания на обеих стадиях.

Однако существует огромная разница между первой и второй стадиями йоги по отношению к внутренним ощущениям - запятнаны ли они цплянием ума к ним - а также относительно уровня реализации - наделены ли они осознаванием невозникающей [пустоты] всех внешних и внутренних реальностей. Медитатор узнает о них в разъяснении, кое будет дано чуть позже.

 3Мрачная сфера внутренних ощущений

Дже Гомчунг поясняет:

Сосредоточенная стадия может быть охвачена темнотой;

Стадия неразличения может уступить нигилистическим предрассудкам;

Стадия одного аромата может быть снесена прочь волнами

двойственности;

Стадия немедитации может потерять ясность,

Вроде того, когда солнце затмевается облаками.

Первая строка означает, что в то время пока ум медитатора [на стадии сосредоточения] остается всего лишь успокоенным тихо и сияя в соединении ясности и пустоты вплоть до мгновения, когда медитатор осознает сущностную природу ума, он тем не менее, все же, может быть затянут пеленой внутреннего ощущения, оказаться словно в темном заключении. Тогда медитатору вероятно не удалось бы распознать или почувствовать несомненность осознавания непрекращающейся ясности.