Махамудра - неизвестен Автор

В равновесии погружения на стадии одного аромата все дуальности ,такие как видимость и пустота, воспринимаются в качестве недвойственных. Равно и после погружения, когда бы медитатор ни познавал благодаря вниманию недвойственности, что видимость и пустота - недуальны и призрачны, его практика описывается просто, как сочетание погружения с постпогружением.

На этапе немедитации, пусть даже чувственные явления и продолжают возникать, они всплывают и рассеиваются не иначе, как в равновесном погружении. Отсюда и определение, что нет ничего - но лишь тотальное погружение.

Дже Шанг так суммирует это:

Всякий раз когда погружаешься в первоначальное осознавание,

То что бы ни делал - прыгал, бегал, шептал или разговаривал

Ты все еще в равновесии.

Когда удаляешься от изначального осознавания,

Соскальзываешь в постпогружение,

Хоть даже и сидишь в медитации.

Он продолжает:

Каким бы высоким ни было духовное достижение,

Пока не овладел медитацией,

Будут возникать дуальности

Погружения и постпогружения,

Постоянной и непостоянной внимательности,

Рассеянного и нерассеянного ума.

Но стоит пробудиться медитационному состоянию,

В котором не нужно больше стремиться к нему,

Тогда это называется стадией немедитации.

Всякий раз когда сокровенное осознавание объемлет любую из первых трех стадий йоги, медитатор находится в соответствующем равновесии, даже если он занимается тем, что прыгает, бегает или разговаривает. Но когда такого рода осознавание отсутствует, ментальное состояние медитатора сдвигается к восприятию после погружения, пусть даже он и сидит в медитации. До тех пор пока медитатору приходится стремиться к совершенству медитации, будут существовать такие дуальности, как равновесие и постравновесие, сохраняемое и несохраняемое внимание, рассеянный и нерассеянный ум. Необходимо отметить, что фактическая стадия немедитации представляет собой союз [сияющего осознавания и высшей иллюзорной формы] на стезе невозделывания /192/.

 3Пора реализации каждой из четырех стадий йоги

Дже Гомчунг поясняет о сроках таким образом:

Она наступает, когда глубоко погружен в состояние сосредоточения,

Когда овладел и равновесием и постравновесием на стадии

неразличения,

Когда преуспел в сочетании равновесия и постравновесия на стадии

одного аромата,

И когда осуществляешь этап немедитации [просветления].

Медитатор достигает определенного опыта в медитативном равновесии на этапах сосредоточения, когда сохраняет внутреннее ощущение и сознательную уверенность, тем что оживляет внимание. За счет энергичного внимания он переориентирует свою медитацию на восприятие после погружения. Медитатор овладевает как равновесием так и состоянием после равновесия на стадии неразличения, когда он сперва медитирует на подобном пространству погружении с постоянной внимательностью, а затем на восприятии подобном иллюзии после погружения. Медитатор добивается равностного состояния всех вещей на этапе одного аромата, когда он медитирует на соединении погружения и постпогружения, тем что полностью осознает недвойственность видимости и пустоты. Медитатор достигает неделимого союза равновесия и постравновесия на стадии немедитации, когда доводит свою медитацию до ее предельного конца.

Дже Гампопа поясняет относительно реализации:

Спонтанное исполнение достигается,

Когда овладеваешь стадией сосредоточения;

Недвойственное осознавание достигается,

Когда овладеваешь стадией неразличения;

Невообразимая природа ума осознается,

Когда овладеваешь стадией одного аромата;

Предельное совершенство реализуется,

Когда овладеваешь стадией немедитации.

 3Некоторые другие особенности этих четырех стадий

Дже Гьяре поясняет:

На стадии сосредоточения

Внутренние ощущения рассветают и исчезают;

Карма накапливается,

Ведь это путь преходящего мира.

На стадии неразличения воспринимаешь

Вещи прямо, подобно тому как всегда видишь отчизну,

Чередуя медитацию

На погружении и постпогружении.

На стадии одного аромата

Видимость появляется как медитация,

Коя длится

Непрерывно в течение любого периода времени.

Стадия немедитации

Это престол дхармакаи.

Что значит - чистое понятие

Для большинства медитаторов данного уровня.

Таким образом стадия сосредоточения названа путем преходящего мира. Стадия неразличения - это [трансцендентальный путь], на коем медитатор воспринимает постоянную природу экзистенциального основания [ума]. Стадия одного аромата - когда явления познаются, как медитационное состояние. Стадия немедитации - истинная дхармакая. Считается, что для большинства современных медитаторов эта стадия немедитации остается лишь концептуальным обозначением.

Дже Гьяре объясняет далее:

Медитируя долгое время на йоге сосредоточения,

Медитатор неизбежно уничтожит

Свою привязанность к чувственным удовольствиям

И обретет определенные силы достигнутые старыми аскетами,

Например, силу сверхпознания, превращения и т.п.

Сохраняя осознавание йоги неразличения,

Медитатор увидит великое зрелище

Изменчивой реальности и ее ложное обличие.

Он получит некоторые важнейшие качества бодхисаттвы,

Например, сострадание без всякой озабоченности собой,

В соответствии с интенсивностью его подготовки

И уровнем его интеллекта.

Удерживая долгое время состояние одного аромата,

Он увидит великое зрелище чистых земель будд.

Не имеет значение, что он делает, сидит ли облокачиваясь,

Стоит ли на голове или ходит,

[Его погружение] недвижно, подобно жестко восседающему царю;

[Он воспринимает] взаимосвязанное единство

Видимой и предельной реальностей,

Видом похожее на волшебный шелк в лучах солнца.

Он добивается определенных качеств просветления,

И тогда претворяет надежды бесчисленных чувствующих существ.

Когда медитатор достигает высочайшего уровня немедитации,

Он обретает трансцендентальные качества,

И тогда доводит свои духовные назначения

До их предельного завершения.

Эти строфы описывают то, как в медитаторе возникают внутренние знаки, и зарождаются великие способности, на каждой из четырех стадий йоги махамудры.

Дже Янггонпа дает дальнейшее описание:

На стадии сосредоточения освободишься

От влияния психофизических агрегатов

И очистишь пять чувственных сознаний.

На стадии неразличения освободишься

От агрегатов ощущений и представлений,

А также очистишь ментальное сознание.

На стадии одного аромата освободишься

От разнообразных ментальных событий

И очистишь источник заблуждений ума.

На стадии немедитации освободишься

От ментального сознания

И очистишь источник сознания.

Предыдущий пассаж показывает то, как восьмиричное сознание /193/ может быть очищено в медитации четырех стадий йоги.

Дже Янггонпа разъясняет по отдельности внутреннее ощущение и понимание, кои возникают из четырех чистых состояний:

На стадии сосредоточения

Внутреннее ощущение и понимание запятнаны.

На стадии йоги неразличения

Внутреннее ощущение и понимание отличаются.

На стадии одного аромата

Они воспринимаются как единое.

На стадии немедитации, пробужденный ум

Остается во всестороннем осознании

В продолжение всего цикла времени.

Янггонпа указывает на факторы причины и результата четырех стадий йоги:

Реализм, как следствие внутреннего заблуждения,

Проявляется в йоге сосредоточения.

Восприятие всего, как подобного иллюзии

Следствие медитации йоги неразличения.

Восприятие всего, как подобного пространству

Следствие медитации йоги одного аромата.

Высочайшее знание, достигаемое посредством йоги немедитации,

Есть постижение, кое воспринимает действительность, как чистую

относительность

Без какого-либо внутреннего фундамента.

Касательно данного описания, некоторые люди утверждали, что коль скоро медитатор раскрыл внутреннее тождество своего ума, он не может более посеять кармических семян, равно как нельзя посеять семена в пространстве. Настоящее утверждение абсолютно неверно. Термин "раскрытие тождества ума" употребляется в связи с медитации йоги сосредоточения. Медитатор [на этой стадии] продолжает создавать карму вследствие восприятия реальности твердой, главным образом из-за невычищенного ментального цепляния. Хотя и говорится, что такое само-раскрытие может быть достигнуто на стадии йоги неразличения, медитатор все еще может создавать определенную карму в течение нестабильной медитации, коя попеременно то угасает то возникает снова. Сказано, что даже медитатор, который осуществил йогу одного аромата, мгновениями воспринимает твердую реальность и тем самым создает новую карму. До тех пор пока ум липнет к чему бы то ни было, человек все еще создает карму.  1Ратнавали  0разъясняет это: