Махамудра - неизвестен Автор

Дифференциация трех процессов реализации - это (1) интеллектуальное схватывание [го], (2) опыт [ньонг] и (3) понимание [ток] /187/. Термин "интеллектуальное схватывание" означает достигнутое путем заключений определение, основанное на познании природы медитации любого уровня, высокого или низкого. Термин "опыт" означает поглощение воспринимаемой реальности и ее переживание медитатором имея в виду осознавание. Термин "понимание" означает непосредственное понимание подлинной реальности и осознавание медитатором ее определенной несомненности. Дже Гъяре поясняет:

Интеллектуальное схватывание возникает в результате изучения;

Зароджение или исчезновение ощущений блаженства и ясности суть

переживания;

Осознание постоянной прирды ума - это понимание.

Разница [между этими тремя процессами реализации] может быть выведена из такой аналогии. Интеллектуальное схватывание похоже на то, когда некто визуализирует общую сцену Бодхгаи по мере того, как он слушает ее описание. Воспринимаемый опыт - вроде того, когда тот же самый человек имеет мимолетный проблеск этого места. Понимание - когда тот же человек действительно обретает детальное знание о данном месте [благодоря продолжительному контакту с ним].

Наша традиция придерживается точки зрения, что воспринимаемый опыт то, когда медитатор четко сохраняет в своем осознавании уверенное медитационное состояние, что спокойное равновесие - это когда он сосредоточенно и без какого-либо рассеяния сохраняет погружение, и что реализация - это, где определенная несомненность, достигнутая через мудрость, лишена двойственности наблюдателя и наблюдения. Дже Гампопа разъясняет:

Воспринимаемый опыт - это безоблачная ясность [осознавания];

Успокоение подразумевает удержание такой ясности без рассеяния;

Понимание означает познание [ума],

Как лишенного всякой сущности, что было определено с помощью

аналитической мудрости.

Отвечая на вопрос о разнице между внутренним ощущением [ньям] /188/ и пониманием [ток], Гампопа говорит:

Внутреннее ощущение не переступает пределы ума, но возникает в его

королевстве. Как солнечные лучи пробиваются сквозь бегущие облака,

так и внутреннее ощущение блаженства, ясности, или неразличения

скачет, то возрастая, то падая в следующий миг, или же оставаясь на

месте. Если медитация на внутреннем ощущении поддерживается в

отсутствии привязанности ума к этому ощущению, то ментальное оск

вернение само очистится, и появится понимание. Понимание представ

ляет собой безостановочный поток сияющей ясности ума, вне двойс

твенности видимости и мышления, медитатора и медитации. Последнее

описывается, как самопроизвольная реализация или свершение.

Некоторые учителя изображают три стороны опыта следующим образом:

Что касается трех фаз опыта

Внутреннего ощущения, интеллектуального схватывания и понимания

Внутреннее ощущение [ньям] - нижняя,

Интеллектуальное схватывание [го] - средняя,

И понимание [ток] - высшая фаза.

Исследованием этого мы займемся.

Если бы внутреннее ощущение было

Тождественно опыту [ньям ньонг],

Тогда бы все чувствующие существа обретали медитационные

переживания.

Если [под внутренним ощущением] они имеют в виду опыт в медитации,

То он достижим во всех медитациях,

Начиная с пути совершенствования добродетели

И до этапа свершения.

Если бы внутреннее ощущение было тождественно

Охватывающему себя осознаванию,

Тем самым чистое переживание пробужденных было бы низведено

На [земной уровень] внутреннего ощущения.

Два термина "интеллектуальное схватывание" и "понимание"

Синонимы, обозначающие одну и ту же вещь.

Это две тибетские традиции

Оригинального санскритского термина.

Данное утверждение не справедливо. Описание трех аспектов медитационного опыта, как высшего, среднего и низшего является преувеличенным. Никто никогда не заключал, что внутренее ощущение необходимо должно быть низшего вида. "Внутренее ощущение" никогда не определялось как низшее переживание. Посему, упоминание об ощущениях, переживаемых пробужденными архатами незаконно. Даже если бы такое определение было справедливо, все равно существует возможность провести различие между внутренним ощущением и опытом архатов. Вместе с тем наш Медитационный Орден допускает наличие некоторых уровней медитации, на коих внутреннее ощущение опыта [токпай рангньям] и внутреннее ощущение понимания [ньям ток] не отличаются.

Если бы, как они заявляют, интеллектуальное схватывание и понимание были всегда одним и тем же, необходимо бы было допустить, что отличительный термин лунг-ток - первоначальное изложение [лунг] и понимание [ток] - тождественен терминам лунг и гова [пераоначальное изложение и интеллектуальное схватывание]. Более того, надо было бы признать, что понимание, достигнутое на ступенях и путях просветления - это интеллектуальное схватывание. Это заходит слишком далеко. По некоторым соображениям тибетские переводчики [лотсава] и индийские схоласты [пандиты] переводили эти термины обособленно.

И снова у тех же учителей написано:

Если хотите, то можно описывать чистые и нечистые мысли

Как интеллектуальное схватывание и понимание, соответственно.

Это неправильно. Согласно им тот самый отличительный термин "чистые и нечистые мысли" должен быть тождественен терминам интеллектуальное схватывание и понимание. Тогда данная позиция противоречит тому, что было сказано ранее. Отождествляя неясное мышление с пониманием они зашли слишком далеко в противоречии системе лексикологии. И еще здесь подразумевается, что понимание недвойственного осознавания должно быть признано двойственным мышлением.

 2КАК ПРОИСХОДИТ РЕАЛИЗАЦИЯ ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ

Это показано в трех разделах:

1. То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги

2. Общее значение четырех стадий йоги

3. Детальное разъяснение каждой из четырех йогических стадий

 2То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги

 1Ланкаватара-сутра 0 говорит:

Махамати: О Сияющий Победитель, все бодхисаттвы и махасаттвы, кои

обладают четырьмя дхармами достигают йоги великого свершения. Како

вы эти четыре дхармы [стадии йоги]?

[Будда:] Они такие: (1) медитация на сиянии ума, (2) отказ от

взгляда [абсолютного] возникновения, пребывания, или исчезновения,

(3) понимание того, что внешняя действительность лишена субстанции,

и (4) сильнейшее желание распознающего осознавания. О Махамати, все

бодхисаттвы и махасаттвы, кои располагают сими четырьмя дхармами

достигнут великой стадии йоги.

Этот пассаж демонстрирует четыре стадии йоги.

Теперь я разъясню их последовательно. Фраза: "медитация на сиянии ума" указывает на сосредоточенную йогу [первая стадия]. Таже самая сутра говорит:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали искусности в меди

тации на сиянии их ума?

[Будда:] Они созерцали таким образом: "Три плоскости космического

существования - всего лишь ум. Ум [по присущей ему природе] - неиз

менен, свободен от двойственности "я" и "моего", а также от беспо

койства по поводу утверждения или отрицания. И все же он с незапа

мятных времен был запятнан привязанностью к постыдному течению пси

хики и тесно связан с действиями совершенными в предыдущих жизнях

на трех плоскостях. Потому человек следует за своим заблудившимся

умом, за телом, собственностью, привычками и движеними."

Этот отрывок из сутры в целом соответствует тому, что значит сосредоточенная стадий йоги.

Говоря об "отказе от точки зрения абсолютного возникновения, пребывания, или исчезновения", эта сутра описывает неразличающую йогу [вторая стадия]:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы избавлялись от взгляда абсо

лютного возникновения, пребывания или исчезновения?

[Будда:] Они избавлялись от этого таким образом. Они познавали, что

все феномены - вроде эфимерной иллюзии и сна, что они не зависят от

двойственности себя и других, и что они посему являются нерожденной

[пустотой]. Они фокусировались на манифестациях ума и познавали

внешнюю реальность, как нереальную. Воспринимая нереальность фено

менов, они приходили к прекращению течения чувственного сознания.

Ввиду того, что они познавали нереальность своих психосоматических

агрегатов и взаимодействующих условий трех планов космического су

ществования, как имеющие источник в их спутанном уме, они видели,

что внешние и внутренние феномены лишены какой-либо неотъемлимой

природы и превосходят все концепции. Оставив точку зрения абсолют

ного возникновения [феноменов], они осознавали призрачную природу и