Мать. Вопросы и ответы 1953 г. - Мать

Как уже говорилось в моих работах о самоотдаче и жертве, если у вас есть хотя бы какое-то сожаление о чем-то, это означает, что состояние вашего сознания еще далеко от духовности. Если в вас еще живет сожаление о том, что, начав духовную работу, вы не можете больше удовлетворить какие-то свои желания, это означает, что пока еще ваши желания имеют для вас такое же, если не большее, значение, как и То, к чему вы стремитесь на духовном поприще. Вы как бы говорите себе: «Мои желания – это нечто мне хорошо знакомое, понятное и известное; когда же в поисках Божественного я отказываюсь от них, у меня нет никакой уверенности, что я обрету Его, но ради Него я все-таки иду на то, что называется жертвой». А я называю это торгом! Это сделка с Божественным. Вы ставите Ему условие: «Бери, но и давай; я отрекаюсь ради тебя от радости наслаждения желаниями, бери ее, но взамен Ты должен дать мне радость наслаждения Твоим Присутствием во мне, иначе выйдет несправедливо». Это, конечно, никакая не самоотдача, не самоотречение, это обыкновенный торг. Как часто мне приходилось слышать: «Ради этого я принес в жертву так много, я столько трудился, столько страдал, мучился и, теперь пожалуйста, ничего не имею взамен». «Ничего удивительного в этом нет!» – вот все, что я могу сказать в ответ на это.

А может ли у очень гордого человека быть сильное стремление к Всевышнему?

А отчего нет? Может случиться, что жизненные потрясения сделают его более тонко чувствующей натурой, заставят его ощутить и осознать нечто большее, чем он знал поначалу. Тогда у него может возникнуть стремление к Божественному. А поскольку часто настоящий гордец – это по-своему сильная личность, эта сила переходит и в его стремление.

А если такой человек не испытывает никаких потрясений?

Возможен и такой случай. Но во внутренней жизни подобного человека долгое время сохраняется очень много путаницы. Вообще постоянное смешение лжи и истины – явление характерное для внутреннего состояния людей. И требуется много времени, чтобы наконец наступила ясность. Здесь, однако, очень важно понимать, что любой человек, каким бы он ни был, может начать свое движение к Богу где угодно, когда угодно и при каких угодно обстоятельствах. В этом отношении начинать никогда не поздно. Понятно, что в зависимости от конкретных обстоятельств и свойств человека для достижения ощутимого результата может потребоваться достаточно много времени. Это происходит, потому что то смешение лжи и истины во внутренней жизни, о котором мы только что говорили, настолько велико, что, делая шаг вперед, вы отступаете на полшага назад. Хотя это совершенно не разумно и не нужно. В сущности, поскольку познание Божественного является истинной причиной и основой существования жизни на земле и существования каждого отдельного человека, стремление к Нему может возникнуть у кого угодно, когда и где угодно, как уже и было сказано. Оно возникает при первых же, хотя бы мало-мальски подходящих, условиях. Естественно, полная удовлетворенность своей жизнью, самодовольство является препятствием для возникновения стремления к Нему, потому что в своей удовлетворенности вы засыпаете в духовном отношении. Но такое положение долго длиться не может. Наша жизнь, наш мир сейчас таковы, что вы не сможете долго оставаться в том откровенно эгоистичном состоянии, когда вы полностью и целиком довольны собой и своей жизнью; пока вы остаетесь в нем, ваш духовный рост происходит очень медленно, стремление к Божественному отсутствует. Но такое положение долго не продлится, это невозможно.

Еще вопросы?

Никто не хочет высказаться?

Тогда до свидания, дети мои, спокойной ночи.

11 ноября 1953 г.

Мать готовится читать начало своей книги «Избранные работы и молитвы».

Первые работы из этой книги были написаны в 1912 году. Многих из вас тогда и на свете еще не было. У нас в то время в Париже была небольшая группа из двенадцати человек, и мы собирались раз в неделю для обсуждения различных вопросов духовного развития человека. Каждый раз задавалась тема для следующего обсуждения через неделю. Все приходили со своими записями на заданную тему. Обычно я также готовила небольшую записку и в конце собрания зачитывала ее. Кое-что из тех записей вошло в эту книгу, а именно две небольшие работы, не все сразу, а только две. Две самые первые. Потом были опубликованы и другие. Они вошли в книгу «Из ранних работ».

Всего мы собирались четыре раза. Темой первого нашего обсуждения были следующие вопросы, относящиеся к духовной сфере: какая цель должна быть достигнута, какая работа должна быть для этого сделана, какими средствами должна быть достигнута цель? Мой ответ был таков:

(Мать читает начало своей записи от 7 мая 1912 г.:) «Общая цель – всеобъемлющая и всевозрастающая гармония Вселенной».

Имеется в виду нисхождение Сверхразума.

Кстати, тогда я еще не знала ничего о Шри Ауробиндо, а он еще ничего об этом не написал.

«Необходимо достижение идеала, который состоит в том, чтобы в земных условиях стать совершенным проводником грядущего воплощения Непостижимого в трех Его аспектах, семи атрибутах и двенадцати свойствах…»

Что здесь означают «три аспекта, семь атрибутов и двенадцать свойств»?

Сейчас я уже точно всего не помню. Три аспекта – это любовь, свет и жизнь, что соответствует Сатчитананде. Что касается семи атрибутов… Где-то у меня была запись, там они все перечислены. Согласно одной из древних традиций, мир сотворялся семь раз; имеется в виду, что в шести предыдущих случаях по прошествии определенного времени сотворения Творец прекращал существование мира, возвращая его в свое лоно. (Этот процесс соответствует представлениям о пралайе[20]). Нынешний мир, в котором мы живем, был сотворен в седьмой и – согласно той же традиции – в последний раз. В последний в том смысле, что он уже не исчезнет, будет существовать вечно, ему было дано имя: «мироздание Равновесия». Об остальных шести циклах творения у меня также были сделаны записи. Последовательное созидание этих миров происходило в определенном порядке – сейчас я, правда, его в точности уже не помню, – что имело свой смысл и свои причины. Потому что каждый раз созидание нового мира совершалось с определенной целью, но, поскольку ни в одном из шести предшествующих опытов должного совершенства достигнуто не было, все эти последовательно сотворенные миры и были приведены в небытие, то есть возвращены к своему Первоисточнику, – поэтому мы и говорим о шести циклах: создание, уничтожение, вновь создание и так далее, шесть раз подряд. Тем не менее каждый последующий цикл этой последовательности был совершеннее, чем предыдущий, смена миров происходила в порядке, в котором была заложена вполне определенная тенденция – тенденция к всевозрастающему совершенству. Таким образом, если знать этот порядок, можно определить и тот специфический, для каждого свой принцип, на котором строилось каждое из шести мирозданий. Что касается нашего мира, то, как утверждает та же традиция, его основной принцип – принцип Равновесия; кроме того, этот цикл – последний цикл последовательности. Иначе говоря, этот мир уничтожен уже не будет, растворения в пралайе не произойдет, этот мир будет постоянно развиваться ко все большему совершенству, не прекращая своего существования. Итак, этот мир – «мир равновесия».

Если исходить из этого принципа, как основы строения и развития нашей вселенной, то тогда нет смысла говорить о «хорошем» и «плохом» в ней, а о том, имеется или не имеется равновесие в той или иной ее сфере, в отношении того или иного ее аспекта, элемента. Все должно рассматриваться с точки зрения «баланс-дисбаланс». И только так. Все, что говорится в разбираемой нами работе, построено именно на этой точке зрения.

Что касается двенадцати свойств, то это уже другое. Они у меня тоже где-то были выписаны. Для того, чтобы существование этого мира не прекратилось, в нем должно быть достигнуто совершенное равновесие относительно всех его элементов, а эти двенадцать свойств и являются тем средством, с помощью которого такое равновесие достигается, все они, все двенадцать представлены в этом мире. Таким образом, будет обеспечиваться постоянное развитие мира ко все более высоким состояниям, причем развитие гармоничное, исключающее возможность разрушения.

«…Вновь сказать миру слово о вечном, вечное слово, но иным языком, языком доступным нынешнему пониманию людей. Оно должно вместить в себя синтез всех знаний человеческих».

Дорогая Мать, что такое «вечное слово», о котором здесь говорится?

Здесь под «вечным словом» понимается истина. Существует вечная Истина, которая остается таковой во все времена, но во все времена эта Истина могла быть передана в той или иной, но вполне определенной – и, разумеется, поэтому ограниченной – форме, и Ее языковое выражение, относящееся к той или иной эпохе и представленное в том или ином виде, в дальнейшем неизбежно подвергалось разного рода изменениям и переделкам, а значит, возможным искажениям; таким образом, чтобы вернуться к первоначальной, неискаженной, Истине, нужно обратиться непосредственно к Ее Первоистоку, который… как раз и можно назвать «вечным словом», иначе говоря созидательным, творческим Словом. Это вечная Истина, которая так или иначе находит свое воплощение, отражение в каждом слове, в каждой мысли или идее на земле. Я употребляю термин «слово» в его, так сказать, литературном смысле – в некоторых писаниях оно называется еще созидательным словом. Оно – источник человеческой речи и мысли.