Мать. Вопросы и ответы 1953 г. - Мать

«…Вновь сказать миру слово о вечном, вечное слово, но иным языком, языком доступным нынешнему пониманию людей. Оно должно вместить в себя синтез всех знаний человеческих».

Дорогая Мать, что такое «вечное слово», о котором здесь говорится?

Здесь под «вечным словом» понимается истина. Существует вечная Истина, которая остается таковой во все времена, но во все времена эта Истина могла быть передана в той или иной, но вполне определенной – и, разумеется, поэтому ограниченной – форме, и Ее языковое выражение, относящееся к той или иной эпохе и представленное в том или ином виде, в дальнейшем неизбежно подвергалось разного рода изменениям и переделкам, а значит, возможным искажениям; таким образом, чтобы вернуться к первоначальной, неискаженной, Истине, нужно обратиться непосредственно к Ее Первоистоку, который… как раз и можно назвать «вечным словом», иначе говоря созидательным, творческим Словом. Это вечная Истина, которая так или иначе находит свое воплощение, отражение в каждом слове, в каждой мысли или идее на земле. Я употребляю термин «слово» в его, так сказать, литературном смысле – в некоторых писаниях оно называется еще созидательным словом. Оно – источник человеческой речи и мысли.

Я не понял, в чем все же состоит цель, которую нужно осуществить?

В чем состоит цель? А разве у меня не сказано? Нужно стремиться к установлению полной и совершенной гармонии на земле, не так ли?

«Средство достижения цели в отношении Земли: человечество должно, внутренне пробудившись к единому Божественному и воплощая Его в своем бытии, реализовать себя как единство. Иными словами: осуществить единство через установление Царства Божия, которое во всех и во всем. Отсюда, наиболее полезным будет следующее:

1) На индивидуальном уровне – каждому осознать внутри себя Божественное присутствие и достичь самоотождествления с Ним».

Что, разве тебе это не понятно? Ведь я уже говорила об этом много раз, разве ты не помнишь?.. А, вижу, теперь ты вспомнил, тебе понятно. (Общий смех.)

«2) На индивидуальном уровне осуществить такие состояния бытия, которые никогда не были явлены в человеке как сознательные; и тем самым земное привести в сообщение с одним или множеством тех источников, которые для земного пока еще недоступны».

«На индивидуальном уровне осуществить такие состояния бытия, которые никогда не были явлены в человеке как сознательные»; как мы знаем, существует целая совокупность, иерархия множества взаимодействующих и взаимопроникающих миров – планов сознания – во Вселенной, среди них есть и такие сферы, которые еще вообще не проявили себя в мире земном и которые, согласно Шри Ауробиндо, относятся к тому, что он назвал Сверхразумом. Собственно, об этих неведомых еще для земного сознания сферах, то есть о том же Сверхразуме, я и говорю в своей записке. Более того, далее у меня сказано следующее (это было ясное и точное предвидение, причем тогда я еще вообще ничего не знала о Шри Ауробиндо, не знала, что это сделает Шри Ауробиндо, но предсказала то, что может и должно быть сделано):

«3) Вновь сказать миру слово о вечном, вечное слово, но иным языком, языком доступным нынешнему пониманию людей».

Иначе говоря, речь идет о высшей Истине, о всеобщей, всемирной Гармонии. Как видите, в моей записке полностью изложена вся программа той работы, что была сделана Шри Ауробиндо, а также определены способы ее выполнения, все это я предвидела и предсказала еще в 1912 году. Со Шри Ауробиндо я встретилась в первый раз в 1914 году, то есть двумя годами позже, к этому времени у меня уже был полностью составлен план действий.

«4) На коллективном уровне – в благоприятном месте основать образцовое общество для успешного формирования новой расы – расы “Сынов Божиих”».

А где ты в то время предполагала основать Ашрам?

Где я предполагала это сделать?.. Я даже и не думала об этом. Я просто утверждала, что это должно быть сделано. А вот где именно – я об этом вообще не задумывалась, у меня было только одно огромное желание поехать в Индию. И я совершенно не знала, как именно оно осуществится и во что выльется. Никаких определенных решений я заранее не принимала. Я просто увидела то положение вещей, которое должно быть осуществлено.

«Вот пример того, как по-разному подходят к оценке вещей и явлений мораль и духовность. Согласно обычным представлениям морали, людей можно разделить на щедрых и скупых. Скупой подвергается порицанию и презрению, в то время как щедрый – в почете за то, что лишен эгоизма и приносит пользу обществу, ему возносят хвалу за его добродетель. Но с точки зрения духовности и тот и другой находятся на одном уровне; щедрость одного, как и скупость другого – это деформация некоторой более высокой истины, более мощной божественной силы. Одна из универсальных сил в своей божественной центробежной деятельности обильно изливает и распространяет на все планы бытия – начиная с самого плотного материального и заканчивая самым высоким из духовных – все, чем она располагает. Щедрый человек и щедрость вообще – это воплощение центробежной универсальной силы, выраженной в определенном складе души, наделенной способностью раздавать и обильно одаривать. Есть и другая универсальная сила, участие которой в общем божественном процессе сводится к тому, чтобы собирать, накапливать, сосредоточивать на всех планах бытия – от наиболее материального и до самого высокого духовного – все, чем она владеет. Человек, осуждаемый за скупость, служит орудием этой универсальной центростремительной силы. В реализации общего божественного процесса важная роль принадлежит представителям обеих противоположных сил, нужен и тот и другой тип людей, ибо процесс накопления и сосредоточения не менее необходим, чем процесс распространения и распределения».

А как понимать, что значит «определенный склад души»?

В каком это у нас месте?.. (Мать ищет в книге соответствующее место.) А, вот это где. Здесь имеется в виду то, что я бы назвала духом рода, вида; вот точно так же, как (вспомните, мы уже говорили об этом) у каждого вида животных есть свой дух вида, так и у человека – у каждого типа людей – есть свой «дух типа», так сказать, и он выражается в том, что у каждого типа людей имеется свой определенный душевный уклад, то, что в книге и названо «определенным складом души», можно еще сказать «типом души». Он может изменяться, совершенствоваться, но сам по себе он неистребим.

В других терминах, он соответствует – на индивидуальном ли, коллективном ли уровне – тому, что называется дхармой вещей. Иногда это называют также истиной вещей, имея в виду истину, обязательно стоящую за каждым из объектов вселенной.

Является ли и великодушие, щедрость также искажением истины?

Да, это так. Любое свойство человеческой натуры имеет в основе своей определенную истину, но является искаженным ее выражением. Всякое человеческое достоинство или его противоположность – порок, изъян – являются искаженным проявлением некоего истинного, превосходящего и то и другое принципа. Можно указать здесь, какой именно принцип стоит за тем, что люди называют щедростью, это принцип распространения, распределения сил. Но, как вы понимаете, чтобы что-то раздавать, нужно сначала накопить, так и с силами: чтобы наделять ими, сначала нужно их аккумулировать. Таким образом, во Вселенной постоянно действует синтетический пульсационный принцип: концентрация сил, затем их рассеяние, распространение, концентрация – распространение… Очевидно, что постоянно только раздавать, не накапливая, невозможно: неизбежно настанет время, когда раздавать будет уже просто нечего. Все это относится к любой из сил, действующих во Вселенной. Возвращаясь к вопросу о щедрости, важно иметь в виду, что деньги (об этом я уже писала и напишу еще) являются не чем иным, как именно силой. Вот почему никто не имеет права присваивать их только себе, владеть ими единолично: это – сила, точно такая же сила, как и любая другая природная или вселенская сила. Вот, например, каждый из нас пользуется светом, – а это тоже сила, – но никому и в голову не придет заявлять, что он один обладает светом, запирать его в комнате и не давать другим пользоваться им! Но люди столь одурманены деньгами, что воображают, будто ими можно владеть единолично, держать их у себя сколько угодно как свою полную собственность, словом, делать их предметом полного личного обладания! Но, повторяю, деньги – это сила, и все законы, действующие в отношении всех других сил, действуют и по отношению к деньгам. Нужно понимать, что я не говорю, естественно, о деньгах как нарезанной бумаге; опять же, если вернуться к сравнениям с другими силами, то, скажем, для света это выглядело бы точно так же, как если бы вы, пользуясь светом лампы, присвоили ее себе и заявили бы тем самым свои права на обладание светом вообще. Те деньги, которые вы держите при себе, банкноты, серебро – это, действительно, ваши деньги. Но на самом деле это не деньги. Деньги – это та сила, которая управляет этими бумажками и кусочками серебра, это сила, сущность которой – быть средством обмена. Она не принадлежит никому в отдельности, она принадлежит всем. И деньги могут быть воплощением этой силы, ее материальными носителями, только если они постоянно находятся в обороте. Если вы соберете их в кучу и будете так держать их, они у вас, в конце концов, сгниют. Это все равно, что постоянно держать воду в закрытом сосуде – вода, в конце концов, испортится. То же самое и с деньгами. Но люди пока еще не поняли этого. И об этом я собираюсь написать несколько позже.