Мать. Вопросы и ответы 1953 г. - Мать

Я думаю, что в большинстве религиозных культов, сопровождавшихся принесением в жертву живых существ, дело обстояло примерно так же, как здесь в храмовом ритуале почитания безглавой Кали[19], который представляет собой на редкость мрачное и невежественное действо. Оно объясняется болезненным страхом перед неким ужасным и грозным божеством, которое ради своего удовлетворения и непричинения вреда живым существам нуждается в их крови, в их жизненных силах или еще в чем-либо подобном. Причина происхождения подобных обрядов – благоговейный ужас, вызываемый представлением о Божественном как о некоем монструозном существе. Однако даже если и допустить, что такое представление верно, все равно есть только один вид жертвы, с которым можно согласиться, это принесение в жертву самого себя. Если вы хотите пожертвовать что-либо Божественному, то я не понимаю, почему вы вправе взять для этого жизнь другого живого существа – будь то человек или животное – вместо того, чтобы предложить Ему себя. Хотите пожертвовать – жертвуйте собой, а не другими. Поскольку жертвоприношение в виде живого существа – акт уродливый, мрачный, невежественный, я, повторяю, не понимаю, как здесь еще можно говорить о каких-то особых различиях между человеческим жертвоприношением и принесением в жертву животного. С точки зрения козы – это совершенно недопустимый подход, если бы можно было спросить козу, почему…

У человека странные представления о важности и сравнительной ценности своего места в этом мире. А между тем разница между ним и другими живыми созданиями не так уж велика, как это принято считать у людей. Когда вы говорите им, что они не имеют права распоряжаться жизнью других существ, они пытаются оправдаться, доказать обратное; но, как правило, эти доказательства неубедительны, поэтому надо вообще отказаться от таких жертв, а если вы уж непременно хотите жертв, что ж, жертвуйте собой; если вы верите в существование ужасного, страшного Бога, который требует для своего насыщения крови или чего-то еще, витальных сил например, пожалуйста, вы можете предоставить ему это. Но только по какому праву вы хотите воспользоваться для этой цели жизнью других, вот в чем вопрос. Это же просто немыслимый деспотизм. Даже если это были всего лишь «какие-то там» цыплята! Правда, можно привести, видимо, и еще одну причину таких массовых жертвоприношений – просто людям хочется устроить себе праздник, попировать как следует! Это хорошая возможность наесться что называется до отвала.

В заключение хочу еще раз сказать, что, как бы там ни было, но, на мой взгляд, в этом деле нет такой уж большой разницы между человеком и животным, ведь и тот и другое – живые существа.

Можно ли почувствовать божественное Присутствие, если ты живешь в неблагоприятных условиях, если тебя окружает среда, полная ментальных и витальных неустройств и потрясений?

Можно, если эта среда не проникла в твое существо! Если это все-таки произошло, то тогда для этого возникают серьезные препятствия. И в то же время нет ничего невозможного в этом мире! Существует множество примеров, когда люди, ведущие более чем сомнительный образ жизни, получали откровения. Мне известен, например, случай, когда один пьяница прямо во хмелю внезапно ощутил прикосновение Божественного. Это было обстоятельство, полностью изменившее его жизнь и, должна сказать, навсегда избавившее его от пагубного пристрастия. Но само откровение он получил, находясь в состоянии опьянения. По моему мнению, мы вновь возвращаемся к тому, о чем говорили уже не раз, – не следует объяснять деяния Божественного с точки зрения человеческой морали. Моралистом является человек, а не Божественное. Обстоятельства всегда могут сложиться настолько благоприятным образом, что человек, какую бы жизнь он ни вел, внезапно, в один миг обретает духовную восприимчивость и оказывается готовым к встрече с Божественным, и Оно, вездесущее, являет себя в открывшемся для этого человеческом существе. С другой стороны, какой-нибудь мудрец или святой, совершенно ослепленный сознанием важности и великих достоинств своей личности, преисполненный гордыни и тщеславия, вряд ли может рассчитывать на то, что Божественное явит себя в нем, потому что для Него в таком человеческом сосуде просто нет места! Он весь занят важной персоной мудреца и его многочисленными добродетелями.

Но, конечно же, существует и такое состояние сознания, когда вы одновременно обладаете и совершенной чистотой, совершенной мудростью, с одной стороны, и связью с Божественным – с другой. Это означает, что вы достигли определенной степени совершенства и сумели избавиться от ощущения великой важности собственной личности и ее высоких достоинств. По моему убеждению, это самое главное. Нет большего препятствия на пути к Божественному, чем гордыня и преувеличенная оценка своих достоинств, способностей и сил, – сосуд до краев заполняется раздувшейся человеческой персоной и в нем нет места Божественному.

В действительности, в духовном развитии самое главное – это сила вашего стремления. И оно может приобрести огромную силу независимо ни от каких обстоятельств.

В вопросе духовного развития не следует допускать путаницы между требованиями, необходимыми для его успешного осуществления (речь идет именно о голой необходимости, позволяющей достичь полного контроля над собой на физическом уровне, над своим физическим существом), и понятиями морали. Это совершенно разные вещи. Например, вы можете воздерживаться от употребления всего того, что способно вызвать интоксикацию вашего организма, вы можете стремиться обуздать беспорядочную деятельность вашего ума, обуздать своеволие, ради того чтобы достичь умения полностью управлять своим физическим сознанием и на этой основе осуществлять трансформацию физического тела. Если же вы делаете то же самое с единственной целью – стать высоконравственным человеком, то в духовном отношении, для вашего духовного развития вам это ничего, совершенно ничего, не даст. Потому что на духовном пути у этих действий должна быть совсем другая цель. Вы предпринимаете определенную аскезу исключительно из соображений чисто практического характера: по тем же причинам, например, по которым вы отказываетесь от употребления в пищу вредных для здоровья вещей, – вы знаете, что, употребляя их, вы отравляете свой организм. Кстати, существуют, так сказать, яды замедленного действия, употребляя которые люди полагают, что это не отразится на состоянии их здоровья (эта мнимая безнаказанность объясняется как раз постепенным и поэтому почти незаметным воздействием вредного вещества на организм), но если вы хотите в совершенстве управлять своей физической деятельностью, привнести в темные рефлексы тела свет истины, вам необходимо отказаться и от этих будто бы невинных вещей – и вовсе, повторяю, не по причинам морального порядка, а по совершенно практическим мотивам, важным с точки зрения йоги. Вами должна двигать вовсе не мысль, не желание добиться от себя безупречного выполнения неких моральных правил и не мысль, что, строго соблюдая эти правила, вы так понравитесь Богу, что Он непременно явится вам! Это совсем не так, совсем! Быть может, Ему ближе человек, пусть и совершающий ошибки, но осознающий свои недостатки и слабости и, самое главное, искренне стремящийся избавиться от них, – возможно, говорю я, Ему ближе именно такой человек, чем тот, который никогда не совершает ошибок и очень доволен своим не более чем внешним превосходством над остальными представителями рода человеческого. В любом случае, вовсе не по этому признаку люди различаются с духовной точки зрения. Но вот что, действительно, составляет между ними большую разницу в этом отношении, так это искренность, естественность и сила их стремления к Высшему, – такая жажда быть вместе с Ним, которая полностью захватывает все ваше существо и с которой ничто на свете не может сравниться.

Как уже говорилось в моих работах о самоотдаче и жертве, если у вас есть хотя бы какое-то сожаление о чем-то, это означает, что состояние вашего сознания еще далеко от духовности. Если в вас еще живет сожаление о том, что, начав духовную работу, вы не можете больше удовлетворить какие-то свои желания, это означает, что пока еще ваши желания имеют для вас такое же, если не большее, значение, как и То, к чему вы стремитесь на духовном поприще. Вы как бы говорите себе: «Мои желания – это нечто мне хорошо знакомое, понятное и известное; когда же в поисках Божественного я отказываюсь от них, у меня нет никакой уверенности, что я обрету Его, но ради Него я все-таки иду на то, что называется жертвой». А я называю это торгом! Это сделка с Божественным. Вы ставите Ему условие: «Бери, но и давай; я отрекаюсь ради тебя от радости наслаждения желаниями, бери ее, но взамен Ты должен дать мне радость наслаждения Твоим Присутствием во мне, иначе выйдет несправедливо». Это, конечно, никакая не самоотдача, не самоотречение, это обыкновенный торг. Как часто мне приходилось слышать: «Ради этого я принес в жертву так много, я столько трудился, столько страдал, мучился и, теперь пожалуйста, ничего не имею взамен». «Ничего удивительного в этом нет!» – вот все, что я могу сказать в ответ на это.