Диалектика художественной формы - Алексей Федорович Лосев

к иному вне себя; это – такая самоотнесенность, которая себя соотносит с собою вне себя, т.е. иное, его окружающее, соотносит с собою, причем имеются в виду возможные различия этого иного, поскольку мыслится его приобщенность к смыслу. Таким определением выражения уже вполне точно намечена та смысловая сфера, откуда мы должны черпать все основные категории, его конструирующие.

Ради краткости в словоупотреблении условимся ввести термин энергия смысла, или энергия сущности, с тем самым содержанием, которое получается из смысла, когда он рассматривается в соотнесении с внешней инаковостью, включая и смысл всех возможных осуществленностей эйдоса в инобытии.

Выражение сущности есть тождество смысла с вне-смысловым. Энергия сущности есть тождество осуществленного смысла с вне-смысловым. Энергия эта есть чисто смысловая; и сущность, об энергии которой идет речь, тоже, конечно, чисто смысловая, умная, умно-осуществленная. Так вот, энергия смысловой сущности есть сама сущность в своем соотнесении с иным, если это иное мыслится во всех своих максимальных возможностях.

Энергия сущности, таким образом, и есть вся целокупность выразительных моментов сущности. Энергия может быть в одном и в другом виде, в одной и в другой степени. Но все это одна и та же общая энергия, неизменная как и сам смысл, но в виду разного соотнесения с иным могущая быть представленной в бесконечных по числу видах и степенях. Заметим, что энергия сущности ни в коем случае не есть само иное, само инобытие. Наоборот, она – сама сущность. Но она может осмыслять иное, и это, конечно, нисколько не мешает сущности и ее инобытию быть двумя разными фактами. Сущность и инобытийная сущность – два факта; тем не менее на них может почивать одна и та же смысловая энергия.

2. Имя

Таким образом, как в первой тетрактиде факт является носителем смысла и, стало быть, выражения, энергии сущности, так и всякий иной факт может быть носителем той же самой энергии первой тетрактиды или ее определенной степени. И вообще фактов может быть сколько угодно, а энергия сущности их может быть одна и та же. Нас интересует сейчас именно энергия сущности сама по себе, независимо от возможных частичных или полных проявлений и воплощений ее во вне.

Смысл самоотносит себя с иным, не переходя фактически в это иное и, следовательно, не раздробляясь, не расчленяясь в ином, и даже не переходя в него в условиях адекватно-целостного воплощения. Смысл, самосоотносясь с иным, с не-смыслом, возвращается на себя, обогатившись знанием своей отличенности от иного и знанием своей единственности и неповторимости. Смысл, или сущность, соотнесясь с иным, как бы сам дает себе имя, ибо имя и есть то, чем один предмет отличается в своем выражении от другого.

Выражение предмета и его смысла есть имя предмета. Энергия сущности есть выражение сущности, и выражение сущности есть имя сущности.

Эйдос знает в мире только себя, и различенность его есть различенность в нем же; сам он – и только он – координированное различие. Личность, как факт мифа, требует только того, чтобы сама она производила различения в себе самой, полагала иное себе в себе же.

Имя же, или выражение, есть та стихия эйдоса, мифа и личности, когда они себя самих, со всеми различениями, которые им свойственны, себя самих во всей своей целости отличают от окружающего инобытия, от внешней инаковости.

Там было смысловое, или сущностное, различение и инаковость, тут же вне-смысловое, вне-сущностное различение. И когда мифически-эйдетически личность отличает себя как целое от всего иного, сравнивает себя с ним и, следовательно, осознает себя еще с внешней стороны, – такая полнота интеллигентного самосознания есть имя, а не просто смысл и эйдос; это – выражение и форма, а не просто сущность, хотя бы и мифическая, хотя бы и личностная.

3. Диалектическая формула энергии

Так как энергия есть соотнесенность смысла во всех его видах – в эйдосе, в мифе, в личности – с инобытием, то, припоминая вышеприведенные категории смысла и подставляя их в эту формулу энергии, мы можем получить и полное определение энергии, или формы, вообще. Разумеется, фактически выразительность может быть и неполная и отдельные категории смысла могут оказаться и не выраженными. Это, однако, есть задача фактического и эмпирического обследования той и другой конкретной выразительности и не входит в задачу определения самого понятия энергии. Наше феноменолого-диалектическое понятие энергии должно охватить все возможные детали выражения. Тогда оно предстанет в следующем виде [25].

Энергия сущности, или ее форма, есть

1) эйдос [т.е.

· a) единичность, данная как

· b) подвижной

· c) покой

· d) самотождественного

· e) различия]

2) во всей своей алогически становящейся стихии,

3) данный как интеллигенция [т.е.

· a) с точки зрения полагающей себя, утверждающей себя – в познании – смысловой самосоотнесенности,

· b) соотносящей себя также и с возможной окружающей инаковостью, где она могла бы проявиться в той или другой степени, или виде, т.е. определяющей себя через самостоятельное инобытие, в аспекте отождествления с ним – в стремлении,

· c) но куда она не переходит фактически, а возвращается назад на саму себя, обогатившись моментами самодовления, т.е. будучи в конце концов определенной через инобытие, когда она сама порождает это последнее – в чувстве],

4) причем вся эта полнота интеллигенции оказывается символом [т.е. она отличает себя саму во всей целостности своих категорий от вне-смысловой, вне-сущностной инаковости, или, что то же, отождествляется с ее алогической стихией],

5) символом, включающим в себя смысл и прообраз всех возможных инобытийных осуществленностей эйдоса, или личностей [где впервые дается в отчетливой и развернутой форме перво-единое, являющееся исходным пунктом и эйдоса, и мифа, и символа].

4. Диалектическая формула имени в связи с другими видами выражения

a)

Таким образом, к вышевыведенным категориям эйдоса сущности, выражения, символа, мифа и личности прибавляется еще новая – энергия сущности, отличающаяся тем, что она есть эйдос, символ и миф, т.е. вообще говоря, выражение самой личности.

· Перво-единое, или абсолютно неразличимая точка, сущность, явлена в своем эйдосе.

· Эйдос явлен в мифе.

· Миф явлен в символе.

· Символ явлен в личности.

· Личность явлена в энергии сущности.

И еще один шаг.

· Энергия сущности явлена в имени.

· Эйдос есть то, чем стала неразличимая сущность в своем самовыявлении и становлении.

· Миф есть то, чем стал эйдос, в своем смысловом самовыявлении и становлении.

· Символ есть ставшее мифа, и

· личность есть ставшее символа.

· Энергия есть смысловое, символическое становление личности.

· Имя есть осмысленно выраженная и символически ставшая определенным ликом энергия сущности.

В имени сущности, стало быть, явлена

1) сущность,

2) через свой эйдос

3) ставшая мифом