Концентрация и медитация - Кристмас Хемфрейс

Когда мы погружаемся в чтение книги, мы можем не отдавать себе отчета в том, что вокруг поют птицы или, что на каминной полке тикают часы. Дело не в том, что ухо не реагирует на эти звуки, а в том, что сами чувства отсоединились от органов чувств. Отсюда вытекает ценность этого упражнения, в результате которого человек учится контролировать реакции чувств на внешние стимулы. Заставьте себя воспринимать только вибрацию света, воздействующую на органы вашего зрения, и откажитесь замечать все остальное.

На следующей стадии ваше внимание не будет больше отвлекаться на субъективные стимулы. Зуд в ноге или сердцебиение будут стремиться отвлечь ваш ум. Эти факторы сами могут быть предметами концентрации, но пока они не выбраны таковыми, их, как тиканье часов, следует изо всех сил игнорировать.

Вы обнаружите, что это умение является не только полезной, но и необходимой тренировкой для упражнений в субъективной визуализации, которые будут описаны позже. Уже было отмечено, что тот, кто достиг совершенства в этой тренировке, может в любое время обратить свое внимание на любой объект в обыденной жизни, с которым ему необходимо иметь дело, и сразу без усилия охватить его целиком. Более того, он может сохранить у себя ментальную картину этого объекта, которую сможет позже на досуге рассмотреть или описать. Точно так же эта тренировка ведет к увеличению способности запоминать нужную или вычеркивать из ума отработанную информацию.

На отсчете дыхания

Концентрация на физическом предмете является чисто объективной. Глаза человека все время остаются открытыми. Следующее упражнение промежуточно между объективной и субъективной концентрацией, поскольку при его выполнении несущественно, открыты глаза или закрыты. Отсчитываемые дыхания должны быть полными и глубокими, а поскольку дыхание является основой физической жизни, то было бы неплохо сначала научиться его контролировать.

Различные учебники и методы по-разному оценивают разные формы дыхания, — одни рекомендуют просто вдыхать и выдыхать, другие — сделать вдох, задержку на вдохе, затем выдох и задержку на выдохе перед следующим вдохом. Даже последнее упражнение состоит из множества различных ритмов, причем наиболее предпочтительный ритм включает равные по длительности вдох и выдох и половинную по длительности задержку, например, вдох на 8, задержка на 4, выдох на 8, задержка на 4. Важно набрать как можно больше воздуха в легкие, а затем опустошить их насколько возможно. Побочным результатом занятий в течение нескольких недель будет замечательное чувство уравновешенности и силы и существенное улучшение физического здоровья. В то же время нужно следить за тем, чтобы тело постоянно находилось в удобной и легкой позе и не было напряжено или возбуждено.

При обучении полному дыханию можно безопасно воспользоваться следующим описанием дзэнского метода, который преподавали одному европейскому ученику в Японии: «Начните дышать медленно и глубоко, сомкнув губы, делая вдох и выдох через нос. Во время вдоха выпячивайте и поднимайте грудь, а живот втягивайте и этим самым поднимайте диафрагму. Во время выдоха сжимайте грудь, выпячивайте живот и толкайте диафрагму вниз». Этот способ дыхания противоположен большинству методов, так как во время вдоха вы будете думать о том, чтобы подтянуть вверх стенку диафрагмы как можно выше, а во время выдоха — о том, чтобы опустить ее вниз и отвести в сторону от солнечного сплетения. Если вы продолжаете выполнять это упражнение и не очень концентрируетесь на мышечном контроле дыхания, вы обнаружите, что сможете вдавливать диафрагму все дальше и дальше вниз, пока не покажется, что давление в конце концов опустится ниже пупка. Учтите, что ваше внимание должно быть обращено именно на выдох. Выдох должен быть значительно медленнее вдоха, причем процесс выдоха и направленного вниз давления продлевается так долго, что вдох является рефлекторным действием выдоха».

Научившись дышать, начните отсчитывать дыхание, не думая ни о чем, кроме отсчета. Это звучит просто до тех пор, пока вы не попытаетесь сделать это, однако это упражнение, которое на протяжении многих веков использовалось в буддийской Сангхе и используется сегодня во всем буддийском мире, заслуживает большого внимания и оказывается труднее, чем кажется на первый взгляд. Снова процитируем того же ученика Дзэн из Японии.

«Начните отсчитывать дыхание до десяти. Затем снова начните с 1 и продолжайте считать до 10 — неограниченное количество раз. Устремите свой ум только на отсчет дыханий и ни на что другое. Если приходят другие мысли, это лишь способствует увеличению сумятицы. Просто продолжайте считать дальше. Я нашел это упражнение поначалу очень трудным. Целью, к которой надо стремиться, является 300 отсчетов, (т. е. 30 раз по 10 отсчетов), но в течение этого цикла из 300 отсчетов у вас не должно появиться никаких посторонних мыслей».

Начинающему, по-видимому, будет достаточно ограничиться 30 отсчетами, выполняя их с полной концентрацией ума и помня, что каждое дыхание должно быть медленным и полным. Это упражнение следует по возможности выполнять перед открытым окном.

На наблюдении мыслей

Предполагая, что к настоящему времени ученик приобрел способность концентрироваться на одном избранном объекте в течение определенного периода, он может приступить к использованию тех самых вторгающихся мыслей, которые очень докучали ему на предыдущей стадии. Первый шаг — развить к ним совершенно безразличное, бесстрастное, отстраненное отношение, тем самым заложив основу для уничтожения той эгоистичности, разрушение которой является целью медитации. Когда мысли проплывают в уме, спрашивайте у них: «Вы чьи?» — и когда приходит ответ, который и должен прийти: «Не твои», — начните думать о них безразлично и лишь отмечайте, что вот теперь в вашем уме возникла мысль о том-то или желание того-то, что она приходит в уме и выходит из ума, и наблюдайте спокойно и бесстрастно этот беспрестанный процесс. Отмечайте, как мысли текут мимо в непрерывной последовательности, каждая из них вытекает из предыдущей, причем перед мысленным взором они предстают связанными только по две. Посредством такого бесстрастного изучения течения мысли вам станет легче контролировать поток нежелательных гостей, когда вы захотите сконцентрироваться на чем-нибудь: однако это упражнение, если начать его практику преждевременно, заключает в себе ту опасность, что ум, еще недостаточно научившийся концентрироваться, может устремиться за какой-нибудь притягательной мыслью как щенок, увязавшийся за незнакомым человеком на улице. Отсюда вытекает, что при выполнении этого упражнения необходим активный и вполне внимательный ум, который, наблюдая за течением мыслей, не привяжется ни к одной из них. На