Заметки поклонника святой горы - архимандрит Антонин (Капустин)

79

Имеется в виду старый одноглавый монастырский собор, изображенный, в частности, на гравюре 1856 г. (см.: Гравюра Греческого мира в московских собраниях. М., 1997. С. 22. Кат. № 33) и на снимках, сделанных фотографом, сопровождавшим П.И. Севастьянова. Существующий в настоящее время пятиглавый собор сооружен в 1900–1914 гг. в византийском стиле и является вторым по величине (после собора Андреевского скита – см. ниже) на Афоне.

80

« Серайская келлия» – русский скит во имя ап. Андрея Первозванного в окрестностях Кареи, основанный в 1849 г. стараниями А.Н. Муравьева (см.: ПЭ. 2001. Т. 2. С. 399–404; М., 2002. Т. 4. С. 157–158).

81

Скит Богородицы, Мариинский скит, Ксилургу. Скит на земле Русского Пантелеймонова монастыря, неподалеку от Ильинского. В XI–XII вв. – древнейший русский монастырь на Афоне (см.: ПЭ. М., 2002. Т. 4. С. 146, 172). До сер. 1980-х гг., пока был жив последний болгарский насельник, уроженец Македонии монах Евфимий (известный всему Афону по прозвищу «отче попе» и говоривший о себе «аз съм македонски българин» – «я македонский болгарин»), оставался болгарским. В настоящее время в нем обитают иноки Русского монастыря.

82

Румынский скит во имя св. Иоанна Предтечи (Продром) на земле Великой Лавры, основанный в 1857–1866 гг. (ПЭ. М., 2002. Т. 4. С. 7, 180–181).

83

В данном случае автор не прав в своих сомнениях. Пробные расчистки настенной живописи, проводившиеся в соборе на рубеже 1970–1980-х гг., показали наличие под записями 1830-х гг. первоначальных фресок XIV в., близких по стилю к росписям базилики Протата, чье авторство приписывается именно Панселину.

84

В путеводителе по Св. Горе афонской она названа Геронтиссой. Опечатка непростительная. [Подробнее об этой чудотворной иконе Богоматери см.: ТатићЂурић М. Чудотворне иконе Пресвете Богородице на Светоj Гори Атонскоj / Четврта казивања о Светоj Гори. Београд, 2005. С. 65–66 (далее – ТатићЂурић М. Чудотворне иконе…); ПЭ. М., 2006. Т. 11. С. 416–417.] – А. Т.

85

Книга рассмотрена мною в подробности, сколько то позволяли глаза. Описание ее может быть со временем предметом особенной статьи.

86

Речь идет о малоформатном (16,5 х 11,5 см) пергаменном кодексе Нового Завета с Псалтырью и рядом других статей (Пантократор, 234), украшенном 16 миниатюрами и датируемом XII–XIII вв. (см.: Οι θησαυροι του Αγιου O ρους. Σειρα Α'. Αθηνα, 1979. T. 3. Ф. 154–157). Монастырское предание, неоднократно бывшее объектом критики со стороны путешественников, начиная по крайней мере с В. Григоровича-Барского, связывает этот кодекс (прежде всего из-за его малых размеров) со св. Иоанном Кущником (сер. V в.). Легенда о принадлежности кодекса прп. Иоанну Кущнику и доныне продолжает рассказываться в монастыре посетителям. Автор этих строк слышал ее в сентябре 1983 г. из уст тогдашнего проигумена Пантократора.

87

Речь идет, вероятно, о ските Богородицы (Мариинском, Ксилургу – см. выше).

88

Сивиллам – наряду с античными философами – на протяжении всего средневековья приписывались пророчества о воплощении Христа. Их изображения, известные в византийском искусстве, становятся особенно частыми (в том числе и на Руси) в православной живописи XVI–XVII вв. (литературу см. выше в примечании 31, относящемся к изображению Аристотеля в Иверском монастыре).

89

Как установлено к настоящему времени (особенно в результате реставрационных работ 1990-х гг.), стенописи собора не одновременны. Древнейшую часть их составляют фрески, сохранившиеся от росписи 1312 г. (ПЭ. М., 2004. Т. 7. С. 323–325).

90

Описываемый автором колорит изображений относится, несомненно, к поновлениям первой половины XIX в.

91

Так автор именует стасидии – деревянные кресла, расположенные по периметру храма за исключением восточной стороны. Их сиденья поднимаются и опускаются с помощью шарнира, что позволяет присутствующим в храме (как мирянам, так и инокам) попеременно стоять или сидеть, в соответствии с уставом службы.

92

Во времена, предшествовавшие широкой научной реставрации икон, автор, разумеется, не мог знать, что изображение Бога Отца (к примеру, в композиции «Отечество») в XIV в. было известно даже на Руси (см. известную новгородскую икону рубежа XIV–XV вв. в ГТГ).

93

Икона апостолов Петра и Павла, о которой идет речь, является вкладом не императора, а деспота Андроника Палеолога (1408–1423) и датируется, соответственно, первой четвертью XV в. (ПЭ. М., 2004. Т. 7. С. 326).

94

«Константинов крест» вложен в монастырь тем же деспотом Андроником (там же. С. 320).

95

Автор прав в своих сомнениях относительно возраста «игрушек Феодоры», которые, однако, современны друг другу и датируются в настоящее время рубежом XIV-XV вв. – это вклад трапезундской императрицы (1390–1412) Анны Палеологины Кантакузины Филантропины (там же. С. 325–326).

96

Мозаическая икона праматери Анны с Богородицей на руках, вложенная в Ватопед первой женой царя Ивана Грозного Анастасией Романовной († 1560) или в память по ней, датируется началом XIV в. (там же. С. 325).

97

..P Y C.. Впрочем, я не намерен отстаивать свое предположение. О. а<рхимандрит> Порфирий уверял меня, что он не видел никаких ни букв, ни знаков, хотя разглядывал ткань пояса в увеличительное стекло.

98

Βάτος  – купина, παιδιόν – дитя. И неграмматически, и нелогически выводится из сочетания сих слов заключение о дитяти (царевиче Аркадии), найденном здесь под кустом купины. В древних актах имя Ватопеда постоянно пишется Βατοπέδιον – через ε, а не αι, что означает поле купины. Желательно бы доискаться, с какого времени предание о «купинном дитяти» вошло в ход в Ватопеде. [Сказание о потерянном родителями отроке (в данном случае безымянном купеческом сыне) и чудесно питавшей его иконе Богоматери в купине, объясняющее название монастыря Ватопед, было широко известно на Руси по крайней мере с XVI в. (см.: Шмидт С.О. Сказания об афонских монастырях в новгородской рукописи XVI в. / Древнерусская литература и ее связи с Новым временем. М., 1967 (далее –