Краткая история всего - Кен Уилбер

К. У.: Да, культурный разрыв и экологический кризис являются двумя основными проблемами, подаренными нам флатландией. Религия флатландии отрицает степени вертикальной глубины и внутренней трансценденции, а ведь лишь они одни способны привести людей к мироцентрическому и глобальному согласию в отношении того, как мы можем осуществлять защиту биосферы и всемирного достояния человечества.

В.: Выше вы уже вкратце описывали экологическую этику (или этику защиты окружающей среды), которая может возникнуть, если отвергнуть флатландию. Возможно, мы могли бы её рассмотреть подробнее.

К. У.: Обсуждения экологической этики обычно сосредоточены на том, что известно как аксиология, или теория ценностей. Есть четыре основные школы экологической аксиологии.

Первая из них — биоравенство: все живые холоны имеют равную ценность. Червяк и обезьяна имеют равную ценность. Данная позиция весьма распространена среди глубинных экологов и некоторых сторонников экофеминизма.

Вторая включает в себя различные вариации на тему прав животных: всякий раз, когда у животных есть какого-либо рода элементарные ощущения, мы должны распространять на них базовые права. Данная школа, как следствие, пытается провести эволюционную черту между теми формами жизни, которые не обладают достаточной глубиной ощущений, чтобы о них нужно было беспокоиться (например, насекомыми), и теми, которые таковой глубиной обладают (например, млекопитающие). Различные теоретики проводят эту черту в разных местах — в зависимости от того, насколько глубоко вниз по эволюционной иерархии можно расположить предполагаемую способность к чувствам и ощущениям. Самый низкий из всерьёз рассматриваемых уровней сегодня — уровень креветок и моллюсков.

(Разумеется, если вы хотите продвинуть этот водораздел до самого низа, то данная позиция обращается в позицию биоравенства, согласно которой все живые холоны обладают равными правами.)

Третья школа — иерархическая или холархическая; она зачастую базируется на философии Уайтхеда (например, Бирч и Кобб). Данный подход рассматривает эволюцию как процесс холархического развёртывания, где более сложные сущности обладают большими правами. Люди самые продвинутые на этой шкале и, таким образом, обладают наибольшими правами, но права эти не включают права в промышленных масштабах разрушать другие живые сущности, поскольку и они обладают определёнными пусть и базовыми, но всё же значимыми правами.

Четвёртая школа включает в себя различные подходы «ответственного патронажа», согласно которым права имеют только люди, но данные права включают заботу и ответственную опеку над землёй и её живыми обитателями. Многие конвенциональные религиозные теоретики считают этот подход одним из способов обоснования экологической заботы в моральном императиве (например, Макс Оелшлагер).

Мой собственный подход к этике защиты окружающей среды не является попыткой синтезировать эти различные школы, хотя мне кажется, что в итоге он вобрал в себя их базовые компоненты.

В.: Итак, таковы четыре школы определения ценности форм жизни. Ваш подход также основывается на ином типе определения ценности?

К. У.: Да. Я выделяю фундаментальную ценность, внутреннюю ценность и внешнюю ценность.

Если вкратце, все холоны имеют равную фундаментальную ценность47. То есть все холоны — от атомов до приматов — являются совершенными проявлениями Пустоты, или Духа, причём здесь нет ни высшего, ни низшего, ни лучшего, ни худшего. Каждый холон в том виде, как он есть, суть совершенное выражение Пустоты, лучезарное проявление Божественного. Будучи проявлениями Абсолюта, все холоны имеют равную фундаментальную ценность. Все Формы в равной мере Пустота. В этом-то и заключается фундаментальная ценность.

Однако всякий холон в дополнение к тому, что он есть выражение абсолюта, также является относительным целым/частью. У него есть своя собственная относительная целостность, а также он является относительной частью другого целого.

Как целое, каждый холон имеет внутреннюю ценность, или ценность его собственной конкретной целостности, его собственной конкретной глубины. И, как следствие, чем больше целостность (или чем больше глубина), тем выше внутренняя ценность. Внутренняя ценность означает, что у холона есть ценность сама по себе. Его собственная глубина ценна, потому что она, глубина, объемлет в себе аспекты Космоса. Чем больше Космоса обёртывается холоном в его бытии (то есть чем больше его глубина), тем выше его внутренняя ценность. Человекообразные обезьяны содержат в себе клетки, молекулы и атомы, объемлют их все в своей внутренней структуре. Чем больше глубина, тем выше целостность, тем выше внутренняя ценность.

Так что хотя как приматы, так и атомы являются совершенными проявлениями Духа (и те и другие имеют равную фундаментальную ценность), приматы имеют большую глубину, большую целостность и, как следствие, большую внутреннюю ценность. Атомы тоже обладают внутренней ценностью, но сравнительно меньшей. (То, что ценность меньше, не значит, что она совсем отсутствует!) Мы также убедились в том, что чем больше глубина холона, тем выше степень его сознания; посему это аналогично утверждению, что обезьяна имеет большую внутреннюю ценность, чем атом, поскольку она более сознательна.

Однако каждый холон есть не только целое, но и часть. И как часть он ценен для других: он является частью целого, от которого зависят другие холоны в своём существовании. Посему как часть каждый холон имеет внешнюю ценность, опосредованную (или инструментальную) ценность, ценность для других холонов. Чем больше он является частью, тем большей внешней ценностью он обладает. Атом имеет большую внешнюю ценность, чем приматы: уничтожь всех приматов, и задета будет лишь малая часть вселенной; уничтожь все атомы, и всё, кроме субатомных частиц, окажется уничтожено. Атом имеет огромную внешнюю, или опосредованную, ценность для других холонов, поскольку он есть часть, служащая столь многим целостностям.

В.: Вы также связываете это с правами и ответственностью.

К. У.: Да. Права и ответственность (или обязанности) часто упоминаются как нечто единое, но без понимания, почему они столь неотъемлемо взаимосвязаны. На деле они являются неотъемлемыми аспектами самого того факта, что каждый холон представляет собой и целое, и часть.

Как целое холон имеет права, которые выражают его относительную автономию. Эти права попросту являются описанием условий, которые необходимы для поддержания его целостности. Если права не сохраняются, то целостность растворяется в свои подхолоны. Если растение не поливать водой, оно растворится. Права выражают условия, необходимые для существования внутренней ценности холона. Условия, необходимые для поддержания его целостности, поддержания его деятельности, поддержания его глубины.

Но, более того, каждый холон также является частью другого целого (других целостностей), и в качестве части он несёт ответственность за поддержание этого целого. Многочисленные формы ответственности являются просто описанием условий, которые должен выполнить любой холон, дабы быть частью целого. Если он не выполняет своих обязанностей, тогда он неспособен поддержать своего функционального соответствия целому и изымается из него (либо же он сам разрушает целое). Если обязанности не выполняются, тогда он прекращает быть частью целого. Ответственность выражает условия, необходимые для того, чтобы существовала внешняя ценность холона. Условия, необходимые для поддержания его частности, поддержания его сообщности, поддержания его охвата. Если какой-то холон хочет быть частью целого, он должен взять на себя определённые обязанности. Не «было бы хорошо, если бы он взял на себя ответственность»: он должен её на себя взять. Или же он не сможет поддержать сообщность, своё культурное и функциональное соответствие.

В.: Значит, деятельность и сообщность, внутренняя ценность и внешняя ценность, права и обязанности суть аспекты-близнецы любого холона, ведь любой холон — это целостность, являющаяся частью других целостностей.

К. У.: Да, целостность и часть, расположенная во вложенной холархии расширяющейся сложности и глубины. Поскольку мы, люди, обладаем сравнительно большей глубиной, чем, скажем, амёбы, у нас больше прав (имеется больше условий, необходимых для поддержания целостности человека), однако вместе с этим у нас и намного больше обязанностей, не только перед нашими собственными человеческими обществами, частью которых мы являемся, но и перед всеми сообществами, частями которых являются наши подхолоны. Мы существуем в сетях отношений с холонами в физиосфере, биосфере и ноо­сфере, и наши сравнительно бóльшие права требуют выполнения сравнительно бóльших обязанностей во всех этих измерениях. Неспособность выполнить эти обязанности означает неспособность обеспечить условия, в которых наши холоны и подхолоны могут существовать в сообщности. Это будет означать наше собственное само­уничтожение.