Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

«Проповеди», 52; пер. И. М. Прохоровой

□ Антология средневек. мысли, 2:400

→ «Я без Него ничто, но чтó Он без меня?» (А-131).

27 Бог к нам близок, но мы далеки. Бог внутри, но мы снаружи.

«Проповеди», 68 («Близко Царствие Божие»); пер. М. В. Сабашниковой

□ Экхарт, с. 66

→ «Ты был во мне, а я — был во внешнем» (А-13).

28 Бог есть Бог настоящего.

«Назидательные речи», 12

□ Meister Eckhart in Erfurt. — Berlin; New York, 2005, S. 168

29 Есть люди на земле, они рождают Господа духовно, как родила Его телесно Мать Его.

«Фрагменты и изречения»; пер. М. В. Сабашниковой

□ Экхарт, с. 187

30 Бог — нигде. Самым малым Его полно все творение. Самая сущность Его — нигде.

«Фрагменты и изречения»; пер. М. В. Сабашниковой

□ Экхарт, с. 187

31 Я хочу лучше быть в аду с Богом, чем в Царствии Небесном без Него.

«Фрагменты и изречения»; пер. М. В. Сабашниковой

□ Экхарт, с. 191

32 Насколько верно, что Бог стал человеком, настолько же верно, что человек стал Богом.

«Фрагменты и изречения»

□ ccel.org/ccel/eckhart/mystische.v.i.html

→ «И Бог вочеловечился, и человек обожился» (А-63).

33 Природа Бога такова, что у Него нет никакой природы.

«Фрагменты и изречения»

□ ccel.org/ccel/eckhart/mystische.v.i.html

34…Какой час самый важный в жизни, и какой человек самый значительный, и какое дело самое необходимое? <…> Самый важный час — всегда настоящий, самый значительный человек — тот, кто сейчас перед нами, а самое необходимое дело — любовь.

Приписывается. □ de.wikiquote.org/wiki/Eckhart_von_Hochheim.

ЭЛИОТ, Томас Стернз

(Eliot, Thomas Sternes, 1888–1965), английский поэт

35 Мы слишком много знаем и слишком мало верим. Наша литература заменяет нам религию, и наша религия — тоже.

«Диалог о драматической поэзии» (1928)

□ Kemp P. The Oxford Dictionary of Literary Quotations. — Oxford; New Jork, 1997, p. 204

36 Церковь вечно должна созидаться, ибо вечно гниет изнутри и терпит нападки извне.

«Камень (Песнопения)», драматическая поэма (1934), II; пер. А. Сергеева

□ Элиот Т. С. Полые люди. — СПб., 2000, с. 152

→ «Церковь всегда должна реформироваться» (Ан-144).

ЭЛЛИС, Хавлок

(Ellis, Havelock, 1859–1939), английский психолог и литератор

37 Не следует проглатывать веры больше, чем можешь переварить.

«Искусство жизни» (1929), разд. «Религия», 97

□ Ellis H. The Art of Life. — Freeport (N.Y.), 1970, p. 97

ЭЛОИЗА

(Heloise, ок. 1101–1164), ученица и тайная жена ученого-схоласта Пьера Абеляра, затем аббатиса монастыря Параклет

38 Своему единственному после Христа и его единственная во Христе.

Начало второго письма к Абеляру (ок. 1132–1135); пер. В. А. Соколова

□ Петр Абеляр. История моих бедствий. — М., 1959, с. 80

ЭМЕРСОН, Ралф Уолдо

(Emerson, Ralph Waldo, 1803–1882), американский писатель

39 Англиканская церковь отличается тактом и здравым смыслом <…>. Если вы оставляете ее в покое, то и она оставляет вас в покое.

«Черты английской жизни» (1856), гл. XIII («Религия»)

□ bartleby.com/5/213.html

ЭНГЕЛЬС, Фридрих

(Engels, Friedrich, 1820–1895), немецкий философ

40 Дядя христианства.

О Сенеке, в работе «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» (1882)

□ Маркс — Энгельс, 19:310

Квинт ЭННИЙ

(Quintus Ennius, 239–169 до н. э.), римский поэт

41 Есть богов / Род небесный, да только о роде людском, о делах наших / Им и забот нет.

«Теламон», трагедия; цит. в трактате Цицерона «О дивинации» («О гаданиях»), II, 50, 104

□ Цицерон-1985, с. 281

ЭПИКТЕТ

(ок. 50 — ок. 140), философ-стоик, грек по происхождению

42 Нет насилия, которое могло бы лишить нас свободы выбора.

Цит. у Марка Аврелия («Размышления», XI, 36; пер. С. М. Роговина). □ Римские стоики. — М., 1998, с. 428.

43 Терпи и воздерживайся (Выдержи и воздержись).

Приведено у Авла Геллия («Аттические ночи», XVII, 19, 6). Цитируется как девиз стоиков; в латинской версии: «Sustine et abstine». □ Gefl. Worte-01, S. 321.

ЭПИКУР

(341–270 до н. э.), древнегреческий философ

44 Существо блаженное и бессмертное ни само забот не имеет, ни другим не доставляет, а поэтому не подвержено ни гневу, ни благоволению: все подобное свойственно слабым.

«Главные мысли», I (Диоген Лаэртский, Х, 139)

□ Диог. Лаэр., с. 437

45 Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений.

«Главные мысли», VIII (Диоген Лаэртский, Х, 141)

□ Диог. Лаэр., с. 438

46 Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто принимает мнения толпы о богах.

«Письмо Менекею» (Диоген Лаэртский, Х, 123)

□ Диог. Лаэр., с. 433

47 Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых.

«Письмо Менекею» (Диоген Лаэртский, Х, 125)

□ Диог. Лаэр., с. 433

48 Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности, <…> — нет, мы разумеем свободу от страданий тела и от смятений души.

«Письмо Менекею» (Диоген Лаэртский, Х, 131–132)

□ Диог. Лаэр., с. 435

49 Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая зла друг другу.

Фрагм. 58

□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 233

50 Живи незаметно (Проживи незаметно).

Фрагм. 86 (Плутарх, «Правильно ли сказано: Проживи незаметно»)

□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 236

51 Лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, — басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность.

Приведено у Диогена Лаэртского, Х, 134. □ Диог. Лаэр., с. 436.

52 Бог или хочет уничтожить зло и не может, или может, но не хочет, или не хочет и не может, или хочет и может. Если он может и не хочет, он — завистлив, что равным образом далеко от бога. Если он хочет и не может, он — бессилен, что не соответствует богу. Если же он не хочет и не может, то он и завистлив и бессилен. Если же он и хочет и может, что только и подобает богу, то откуда зло и почему он его не уничтожает?

Приведено у Лактанция («О гневе божием», 13, 21); пер. А. Ф. Лосева. □ Лосев А. Ф. История античной эстетики. — М., 1979, т. 5, с. 207.

У Боэция, со ссылкой на Эпикура: «Если существует Бог, то откуда зло? И откуда добро, если Бога нет?» («Si Deus est, unde malum? si non est, unde bonum?») («Утешение философией», I, 4). □ Боэций, с. 159.

В «Исповеди» Августина, VII, 5, 7: «Откуда взялось зло?» («Unde sit malum?»). □ Markiewicz, s. 29.

53 Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить.

«Ватиканское собрание изречений», 65

□ Материалисты Древней Греции. — М., 1955, с. 223

ЭПИХАРМ

(VI–V вв. до н. э.), греческий комедиограф, жил в Сицилии

54 Смертному нужно думать о смертном, а не о бессмертном.

«Гномы» («Изречения»), фрагм. 263 (Аристотель, «Риторика», II, 21, 1394b); пер. М. Гаспарова

□ Античные риторики. — М., 1978, с. 107

Повторено у Еврипида: «Мы, смертные, должны думать о смертном» («Алкеста», 799), а также в позднем латинском сборнике «Дистихи Катона», II, 2: «Правят ли нами бессмертные боги, узнать не старайся. / Помни, ты — смертный и должен заботиться только о смертном». □ Памятники поздней античной поэзии и прозы II–V в. — М., 1964, с. 151.

У Пиндара: «Смертному — смертное!» («Истмийские песни», V, 17; пер. М. Л. Гаспарова). □ Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты. — М., 1980, с. 171.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ

(Erasmus Roterodamus Diserius, 1469–1536), ученый-гуманист

55 Благочестивее почитать невидимое, чем обсуждать неисследимое. <…> Желая быть чрезмерно мудрыми, мы утрачиваем согласие и меньше любим друг друга.

«Диатриба, или Рассуждение о свободе воли» (1524); пер. Ю. М. Каган

□ Эразм Роттердамский. Филос. произв. — М., 1986, с. 222