MMIX - Год Быка - Роман Романов

Вообще-то, ответ на это возражение известен давно и дал его сам Иисус: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам».[74] Или вот ещё об этом: «Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого».[75] Последнее указание снова обращает наше внимание на судьбу безымянного мастера. Что же касается Воланда, то это вовсе не человек, а дух – причём особый, стоящий в иерархии духовных ипостасей выше, чем суетливый дух материализма Фагот или хищный дух наживы Бегемот. Обитающий во «внутреннейшем» и посещающий время от времени пророков или гениев, Творческий дух способен перевоплощаться и перевоплощать другие ипостаси личности.

Так что, если мы представляем второе пришествие как появление какого-то конкретного человека, подобно явлению Иоанну Крестителю его двоюродного брата Иисуса при реке Иордан, то образ Воланда из Романа точно не годится. Скорее, Воланд соответствует тому самому голубю, божественному духу, посетившему личность Иисуса. Кстати, заметим, что и в этом случае не обошлось без эскорта сатаны, самозваного «переводчика», пытавшегося навязать Иисусу искаженное, соблазнительное толкование его призвания в качестве главного героя финальной Мистерии Ветхого Завета. Этот же соблазн неминуемо настигает в своё время любимых учеников Иисуса – не только Иуду и Петра. Незадолго до Воскресения они оказываются в плену у теневой стороны Мистерии, соблазнённые внешней стороной событий Страстной недели в Ершалаиме – царскими почестями в адрес смертного человека Иешуа. Так и Маргарита соблазняется внешними признаками «королевского» статуса.

Слова Иисуса: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь»[76] – сказаны не только двенадцати апостолам, но всем последователям, не способным различить светлую и теневую стороны евангельской Мистерии. Теневая сторона связана с «телесной ипостасью» Иешуа, его мастерством жреца, играющего роль воплотившегося в него Бога в финальном действии ветхозаветной трагедии. Светлая сторона связана с Преображением и торжеством духа самоотверженной любви, завершением череды воплощений в библейских пророках, которую символизирует число 302. Этот дух любви и есть настоящий Иисус, который после завершения своего пути воссел одесную Отца в «небесном царстве».

Что же касается «второго пришествия», то и здесь речь идёт отдельно о мастере и о Воланде, о телесной ипостаси и о преображающем духе вечной любви, а также о страстной душе, без которой мастерство бессильно. Поэтому не исключено, и даже очень вероятно, что обещанный в Апокалипсисе побеждающий дух, как и две тысячи лет назад, воплотится в деятельности, в мастерстве одного человека. И лишь затем, в результате Мистерии, разыгранной на этот раз с помощью мощных масс-медиа, воплотится в учениках и последователях, как и обещано – по двенадцати тысяч из двенадцати колен. Хотя, разумеется, это тоже символические числа.

Таким образом, поведанная Воландом Иванушке судьба мастера может быть не только аллегорией судьбы творческого сообщества в России ХХ века, но и сюжетом финальной Мистерии. В этом тоже нет противоречия, с учётом «четвёртого ключа» – повторения сюжета в последней четверти, и затем в последней стадии, и в финале последней стадии. Трагедия русской интеллигенции ХХ века повторится в фарсе культурной революции, который вполне может завершиться грандиозной мистерией, в финале которой мастер, похожий на Иешуа, выйдет на авансцену, чтобы освободить похищенную невесту. В таком случае, рассказанная в 13 главе «история мастера» становится необходимым дополнением к 23 главе. Ведь мы не знаем, что делал жених, пока Маргарита претерпевала последнее испытание толерантностью. И почему он не мог освободить её раньше? Возможно, потому и не мог, что сначала оказался под следствием, а потом в психбольнице. Скажете, что это уже явный домысел?

Однако вот что говорит ученикам Иисус о последних временах: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».[77] Эти слова воспринимаются, как просто поучение о необходимости помогать простым людям, «братьям меньшим», но ведь относятся они именно к обстоятельствам второго пришествия. А между тем, мастер действительно побывал и в темнице, и странником, и в больнице переодевали его. Речь может идти о том, что прежде, чем явиться в силе, Иисус сначала опять придёт как меньший. И это не самый худший способ управления. Помнится, в какой-то восточной сказке был халиф, который специально переодевался простолюдином. Пожалуй, стоит предупредить власть имущих, а то они, похоже, не в курсе насчёт возможных последствий пренебрежения обязанностями по отношению к меньшим…

Если уж речь зашла о сказках, то есть ещё одно подтверждение нашей догадки. При всей любви к Булгакову, он ведь у нас не единственный сказочник. Другим талантливым писателям и драматургам тоже, пусть и не в таких подробностях, но открывались эсхатологические сюжеты из скрытого плана. Именно поэтому все эти сказки с похожими поворотами сюжета становятся любимыми, культовыми книгами, пьесами, фильмами. Взять, например, мой любимый фильм про того самого барона Мюнхгаузена. Тоже ведь сначала попадает под следствие за активное участие в международной политике, делает важное открытие, которое никому не кажется нужным, а видится скорее сумасшествием. Затем теряет своё имя, становится простолюдином. В его отсутствие организуют от его имени «праздник», приглашают туда его невесту, вынуждая его вернуться, и так далее. Вы и сами знаете продолжение.

Или другая любимая в народе сказка-фильм, называется «Кавказская пленница». Тоже учёный очкарик попадает сначала в милицию, потом в психбольницу, где теряет своё имя. А пока он отсутствует, его возлюбленная, не без содействия героя, попадает на свой Бал, в райский уголок изобилия и развлечений с тюремным режимом. Затем слабый герой возвращается в силе и символически убивает воплощающего зло антигероя. Там и ещё есть детали, вроде вылетающей в окно героини. В пьесах Шварца «Обыкновенное чудо», «Тень» и о Драконе тоже повторяются повороты сюжета, связанные со свадьбой, происходящей в отсутствие героя. Похоже, что, так или иначе, но все эти сказки находят живой отклик в душе зрителей по причине совпадения образов и сюжета с тем самым скрытым планом, который позволил Булгакову на сто лет предвидеть ход будущих событий.

И всё же, возвращаясь к Булгакову и его роли Предтечи, каким образом он может нам помочь распознать мастера, которому суждено сыграть роль Воланда в мистерии Великого Кризиса? Что касается внешности, то сам Автор в первой же главе подчёркивает невозможность составить словесный портрет. Подробности биографии? Но любой из простых людей, братьев меньших, не застрахован от сумы и от тюрьмы. Занятие наукой и сочинение собственной теории? Этого добра в наше время больше чем достаточно, необязательно даже посещать лечебницы. Сам же Воланд в диалоге с Предтечей специально подчёркивает: «Мне приятно сообщить вам, в присутствии моих гостей, хотя они и служат доказательством совсем другой теории, о том, что ваша теория и солидна и остроумна. Впрочем, ведь все теории стоят одна другой».

Так что способ, с помощью которого Михаил Предтеча собирается указать нам на настоящего Мастера, остаётся загадкой. Да и не могло быть по-другому, иначе было бы нарушено обещание: «Се, иду как тать…».[78] Кроме того, Иисус просил не верить на слово вообще никому, без исключений. Тогда получается, что никто не может сыграть роль Предтечи во втором пришествии, даже Булгаков? Однако, как там дальше в Апокалипсисе? «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою…» Символика одежды нам знакома – речь идёт о знаниях, а «бодрствующий» и так понятно. Бодрствовать – означает стремиться увидеть всё самому, не доверять на слово, перепроверять интерпретации, не поддаваться на давление навязываемых стереотипов. Единственно верный способ узнать, на кого указывает или ещё только укажет Автор с помощью своего Романа, – это дойти до всего своим собственным умом.

Мне кажется, что я уже догадался о способе, с помощью которого Предтеча даёт знать бодрствующим о том, что они на правильном пути. Но, во-первых, я и сам не до конца уверен, а во-вторых – это было бы нарушением условия «бодрствования одетых». Зачем же лишать блаженства того, кто и сам способен разобраться, в том числе благодаря Булгакову и его Роману. В любом случае, я поздравляю всех бодрствующих и себя с тем, что мы одолели этот барьер, обнаружили сквозные идеи и скрытые сюжетные линии, сходящиеся к центру Лабиринта. Дальше будет проще, нам нужно только быть внимательными и интерпретировать оставшиеся главы по уже известным правилам.