Машина Уриила - Кристофер Найт

В частности, мы доказывали, что непомерно высокая западная стена воспроизводила разрушенное строение Ирода, а не представляла собой, как принято считать, часть начатой огромной соборной церкви. Мы продолжаем утверждать, что извлеченные из-под развалин Иерусалимского храма в 1118–1128 годах свитки ныне покоятся под Росслинской часовней.

Презентация «Ключа Хирама» состоялась в Росслине, и к собравшимся в качестве одного из попечителей Росслинской часовни обратился барон Сен-Клер Бонде, прямой потомок ее создателя в XV веке, Вильяма Сен-Клера. По его словам, попечители тоже убеждены, что Росслин хранит в себе нечто особенное, и готовы поддержать проведение археологических работ группой соответствующим образом подобранных ученых. Нас также заверили, что государственное агентство «Историческая Шотландия», в ведении которого находятся все памятники страны, поддержит подобное начинание.

После завершения «Ключа Хирама» нам посчастливилось познакомиться с профессором Филипом Дейвисом, известным библеистом и знатоком свитков Мертвого моря. Филип посетил Росслин вместе с нами и встретился со своим старым приятелем, профессором Греймом Олдом из Эдинбургского университета, и они оба согласились, что по стилю возведения западная стена напоминает храм Ирода. При более подробном ознакомлении Филип Дейвис пришел к заключению, что само здание не имеет ничего общего с христианством, если не считать пристроек викторианской эпохи. У него создалось впечатление, что само сооружение возводилось для сокрытия некоей средневековой тайны.

Спустя несколько месяцев мы ознакомили с часовней доктора Джека Миллера, геолога из Кембриджского университета. Джек отметил, что западная стена не могла относиться к начатой якобы соборной церкви, поскольку ее камни не были связаны с кладкой основного здания. По его словам, перед нами какая-то «прихоть». Он даже заметил, что незавершенные края кладки обрубали, чтобы придать стене обветшалый вид, как у развалин.

Джек Миллер пообещал привести несколько человек для обследования пола и после разговора с руководителем проекта по изучению Росслина договорился о поставке оборудования и приглашении специалиста мирового уровня из Колорадского горного института, который прославился лучшими в мире исследователями земных недр.

К сожалению, через несколько дней разрешение исследовать Росслин отменили. Попечители в своем письме сообщали, что подобное разрешение будет дано лишь в том случае, если приглашенные специалисты подпишут негласное соглашение о том, что в случае необходимости они будут отрицать проведение каких-либо исследований.

Мы отказались работать на таких антинаучных условиях.

В феврале 1988 года мы доставили в Росслин еще двух специалистов, Джо Пиплза, президента Иерусалимского исторического общества в Техасе, и его преподобие, профессора Джеймса Чарльзуорда, руководителя проекта по свиткам Мертвого моря Принстонского университета и олбрайтского профессора археологии иерусалимского Института археологических изысканий в 1998 году.

Несмотря на свою занятость, они выкроили время и прилетели в Соединенное Королевство, и знакомство с Росслином их не разочаровало. Указав на имитацию «выкраденных (из Иерусалимского храма) камней» в кладке несуществующих проемов, Джеймс Чарльзуорд быстро распознал, что западная стена в точности воспроизводила развалины храма Ирода. Будучи священником, он намеревался провести здесь воскресную службу, но, увидев перед собой нехристианское здание, вынужден был отказаться.

Джеймс Чарльзуорт считает, что сооружение стремительно разрушается, не говоря уже о том, что оно скрывает под собой, и поэтому обследования надо начать как можно быстрее.

В тот вечер мы ужинали вместе с бароном Бонде, и, когда своими соображениями с нами делился профессор Чарльзуорт, мы посоветовали ему немедленно встретиться с Эндрю Расселом, еще одним попечителем. Нам сообщили, что встреча состоялась и что профессора Чарльзуорта пригласили обследовать Росслин совместно с ведущими шотландскими учеными.

По счастливой случайности профессор Чарльзуорт несколько лет проработал в Эдинбургском университете и знал многих ведущих специалистов, которые могли потребоваться для археологических изысканий.

Познакомив друг с другом тех, кто как нельзя лучше подходил для обследования Росслина, мы уступили место ученым. Нам повезло выяснить истинное предназначение Росслина, но в то время мы не чувствовали себя достаточно подготовленными, чтобы предпринять следующие шаги.

Спустя несколько месяцев нам сообщили, что попечителям Росслинской часовни был передан подробный план работ, но ответа так и не последовало.

Есть свидетельства того, что под Росслинской часовней находятся более древние строения, и по мнению некоторых, там находился римский храм Митры. Вполне возможно, но мы склонны думать, что Росслинская часовня возводилась на месте мегалитической камеры с природной пещерой, залегающей под нынешним зданием. Основываясь на данных древних масонских источников, мы можем показать, где искать цадокские свитки, покоящиеся под этим средневековым святилищем.

Мы можем лишь рассчитывать на то, что нас услышат. Росслинская часовня готова раскрыть свою тайну.

БИБЛИОГРАФИЯ

Aitken, М. J.: Science-Based Dating in Archaeology, London: Longman, 1990.

Allen, John Romilly (1847–1907): «Celtic Crosses of Wales’, Archaeologia Cambrensis, vol. 54,1899, pp. 1—69.

Anderson, G. W.: «The Religion of Israel», в кн. Black, Mathew (ed.), Peake’s Commentary on the Bible, London; New York: T. Nelson, 1962, pp. 160–167.

Andrews, H. T.: «Daniel», в кн. Peake, Arthur S. (ed.), A Commentary on the Bible, London: Thomas Nelson & Sons, 1920, p. 526.

Baigent, M.: Ancient Traces: Mysteries in Ancient and Early History, London: UK Viking Penguin, 1998.

Bailey, Cyril (editor, 1871–1957): The Legacy of Rome, Oxford University Press, 1923.

Bayley, Harold: The lost language of symbolism: an inquiry into the origin of certain letters, words, names, fairy-tales, folklore, and mythologies. London: Williams and Norgate, 1912.

Balfour, M.: Stonehenge and its Mysteries, Macdonald and Jane’s, 1979.

Bancroft, Hubert Howe (1832–1918): The Native Races of the Pacific States of North America. Vol. V. Primitive History. San Francisco: A. L. Bancroft & Company Publishers, 1883, p. 14–15; приводится также в кн. Howarth, Henry Hoyle (1842–1923): The Mammoth and the Flood, London: Sampson Low, Marston, Searle and Rivington, 1887.

Barber, E. W.: The Mummies of Urumchi, New York: W. W. Norton & Company, 1999.

Barr, J.: «Daniel», в кн. Black, Mathew (ed.), Peake’s Commentary on the Bible, London; New York: T. Nelson, 1962, pp. 591–602.

Bede, A History of English Church and People, Penguin Classics.

Bellamy, Н. S.: Before the Flood: The Problem of the Tiahuanaco Ruins, Faber & Faber, 1943

Bennett, William Howard: Symbols of our Celto-Saxon Heritage, London: Covenant Books, 1976.

Berndt & Berndt.: The Speaking Land, Penguin, 1989.

Black, M.: The Book of Enoch or 1 Enoch: A New English Edition, E. J. Brill, 1985.

Blackett, A. T. & Wilson, A.: Arthur and the Charters of the Kings, Penylan, Cardiff: M.T. Byrd & Co., 1980.

Boccaccini, G.: Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of the Ways between Qumran and EnochicJudaism. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1998.

Bodge, T. J.: The Tradition of the Old York T.l. (Time Immemorial) Lodge of Mark Master Masons, Bronte Lodge Haworth, 1912.

Boobyer, G. H.: «Jude», в кн. Black, Mathew (ed.), Peake’s Commentary on the Bible, London; New York: T. Nelson, 1962, pp. 1041–1042.

Book of the Year: Anthropology and Archaeology, Britannica Online. ttp://www.eb.com/, 1998.

Bowen, Emrys George (1900–1983): The Settlements of the Celtic Saints of Wales, Cardiff: University of Wales Press, 1956

Bradley, I.: Columba: Pilgrim and Penitent, Glasgow: Wild Goose Publications, 1996.

Brennan M.: The stones of time: calendars, sundials, and stone chambers of ancient Ireland, Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1994.

Britannica Online, http://www.eb.com/.

Bromwich, Rachel (родилась 1915): Trioedd Ynys Prydein: The Welsh Triads, Cardiff: University of Wales Press, 1961 (2-e изд. 1978, 3-e — 2006).

Bruce, J.: Travels to Discover the Source of the Nile, Vol IV, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1804.

Bryce, D.: Symbolism of the Celtic Cross, Llanerch, 1989.

Budge, Sir E. A. Wallis (1857–1934): The Gods Of The Egyptians Or Studies In Egyptian Mythology’. 2 vol., London: Methuen, 1904.

Butler, A.: The Bronze Age Computer Disc, W. Foulsham and Co, 1999.

Caesar, J.: The Conquest of Gaul, translated by Handford, S. A., Penguin Classic, 1951.

Campbell, J. Y.: «The Origin and Meaning of the Term «Son of Man»,7M XLVIII, 1947, p. 148.

Ceremonial of the Red Cross of Babylon, Grand Council of the Allied Masonic Degrees, Ritual No. 2.

Ceremony of Installation, Order of the Royal and Select Masters, Ritual № 2, The Grand Council.

Chadwick, N. K.: The Celts, Harmondsworth: Penguin Books, 1970.

Chadwick, N. K.: The Druids, Cardiff: University of Wales Press, 1966.

Charles, R. H.: The Book of Enoch: together with a reprint of the Greek fragments, Oxford: Clarendon Press, 1912.

Childe, V.G. «Neolithic house-types in temperate Europe». Proceedings of the Prehistoric Society, vol. 15, 1949, pp. 77–86.

Childe, V. G.: «The Orient and Europe», American Journal of Archaeology, vol. 43, 1939, pp. 10–26.

Clark, E. E. (1896–1994): Indian Legends of the Pacific Northwest, Berkeley: University of California Press, 1963.

Clarke, D. V & Sharpies, N.: «Settlements and Subsistence in the 3rd Millennium ВС», в сборнике Renfrew, C. (ed.): The Prehistory of Orkney, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1985, pp. 54–82.

Clayton, P. A.: Chronicle of the Pharaohs: The Reign-By-Reign Record of the Rulers and Dynasties of Ancient Egypt, New-York: Thames & Hudson, 1994.

Cohen, A.: The Soncino Chumash, London: The Soncino Press, 1962.

Connelly, M. & Condit T.: «Ritual Enclosures in the Lee Valley, Co. Kerry», Archaeology Ireland, vol. 12, No. 6, issue 46, Winter 1998.