Что натворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 гг. - Daniel Walker Howe

41. Джефферсон - Джону Холмсу, 22 апреля 1820 г., TJ: Writings, 1434.

42. Дуглас Эгертон, "Новый взгляд на Американское колонизационное общество", JER 5 (1985): 463-80.

43. Многие подобные случаи с хозяевами, любовницами и рабами описаны в книге Эрика Бурина "Рабство и особое решение" (Гейнсвилл, Флорида, 2005).

Во главе с помощником судьи Бушродом Вашингтоном, а затем экс-президентом Мэдисоном. (Экс-президент Джефферсон, хотя и высказывался в поддержку колонизации, оставался в стороне от этого движения.)44 В течение следующих нескольких лет законодательные органы Мэриленда, Кентукки, Теннесси и шести северных штатов последовали примеру Вирджинии и поддержали колонизацию; то же самое сделали национальные органы управления пресвитерианской, методистской, баптистской и епископальной деноминаций. Законодательное собрание Мэриленда было самым щедрым на средства. В эпоху великих переселений, когда многие люди решали самые разные проблемы, покидая родные места, планы решения проблем расы и рабства с помощью миграции получали серьезную поддержку вплоть до Гражданской войны и даже после нее45.

В 1819 году Мерсеру удалось добиться от администрации Монро ассигнований на субсидирование ACS; в дальнейшем помощь была более значительной. Американское колонизационное общество, как и национальный банк и многие другие учреждения этого периода, функционировало как смешанное государственно-частное предприятие. Общество решило последовать примеру британского филантропа Грэнвилла Шарпа. Он основал Сьерра-Леоне на западном побережье Африки в 1787 году как прибежище для чернокожих мигрантов из Англии и империи, некоторые из которых были освобождены британской армией во время Американской революции.46 В 1821-22 годах ВМС США помогли ACS купить у коренных африканцев земли, прилегающие к Сьерра-Леоне, чтобы основать Либерию со столицей Монровия, названной в честь президента. После того как президентом стал Эндрю Джексон, федеральное правительство резко сократило финансовую поддержку.47 Тем не менее, к 1843 году в Либерию переселились афроамериканцы в количестве 4291 человека, большинство из которых были бывшими рабами; еще более десяти тысяч прибудут сюда до начала гражданской войны. Болезни нанесли тяжелый урон и не позволили приехать другим. Сначала предполагалось, что Либерия может стать колонией США, но в 1847 году страна провозгласила свою независимость. Поселенцы воспринимали себя как свободолюбивых чернокожих американцев, которым миграция позволила осуществить мечту о новых возможностях, а не как африканцев, возвращающихся из изгнания. На протяжении более века эти поселенцы и их потомки

44. См. Томас Джефферсон - Джареду Спарксу, 4 февраля 1824 г., TJ: Writings, 1484-87.

45. См. Кэтрин Харрис, Африканские и американские ценности: Либерия и Западная Африка (Лондон, 1985); William Freehling, The Reintegration of American History (New York, 1994), 138-57.

46. См. Саймон Шама, "Суровые переправы" (Лондон, 2005).

47. Некоторая часть этой поддержки фактически не имела полномочий Конгресса; см. Douglas Egerton, "Averting a Crisis," Civil War History 43 (1997), 142-56.

управлять коренными жителями Африки через Либерийскую партию истинных вигов.48

Меньшинство переселенцев из Общества колонизации, проявлявших интерес к африканским культурным корням, как правило, были африканскими эмигрантами в первом или втором поколении. Среди них был Абдул Рахман, родившийся в богатой дворянской семье в Тимбо (ныне часть Гвинеи), попавший в плен во время войны в юности, обращенный в рабство и переправленный через океан в Новый Орлеан. В конце концов Рахмана узнал на рынке в Натчезе белый моряк, который знал его семью в Африке и получал от нее помощь. С помощью этого человека и ACS дело Рахмана получило огласку и пожертвования. В конце концов он добился своего освобождения и освобождения восьми членов своей семьи. Рахман вернулся в Африку в 1829 году после сорока одного года отсутствия. Когда он умер (к сожалению, вскоре после этого), он передал свои труды в библиотеку школы Тимбо, где он учился в детстве49.

Тем временем Пол Каффе преждевременно умер в 1817 году, и другие чернокожие лидеры, симпатизировавшие его делу, такие как епископ АМЕ Ричард Аллен, начали сомневаться. Нельзя ли найти места для саморазвития чернокожих не в Африке, а на Гаити или американском Западе? И если таланты и ресурсы чернокожего сообщества будут уходить в эмиграцию, не ухудшится ли положение оставшихся афроамериканцев? Обращаясь к белым, движение за колонизацию начало терять часть своей ранней привлекательности среди свободной негритянской элиты. Колонизация получала поддержку от нестабильной коалиции, и было трудно найти правильный баланс между различными целями ее сторонников. Подавляющее большинство свободных афроамериканцев твердо решили, что их будущее - в Соединенных Штатах. Тем не менее, по оценкам историков, около 20 % свободных негров сохраняли благосклонность к эмиграции в период с 1817 года до Гражданской войны. В 1850-х годах черный националист Мартин Р. Дилейни выступил с собственной программой "Назад в Африку "50.

48. James Wesley Smith, Sojourners in Search of Freedom (Lanham, Md., 1987); Amos Beyan, The American Colonization Society and the Creation of the Liberian State (Lanham, Md., 1991); Antonio McDaniel, Swing Low, Sweet Chariot: The Mortality Cost of Colonizing Liberia (Chicago, 1995), 60.

49. Джеймс Хортон и Лоис Хортон, "В надежде на свободу" (Нью-Йорк, 1997), 189-91. Терри Аль-Форд, "Принц среди рабов" (Нью-Йорк, 1977), рассматривает имя Абдул Раахман, которое использовали современники, как форму имени Ибрагима (Авраам).

50. См. Gary Nash, Forging Freedom: The Formation of Philadelphia's Black Community (Cambridge, Mass., 1988), 233-45; Donald Wright, African Americans in the Early Republic (Arlington Heights, Ill., 1993), 171-78; Mary Frances Berry and John Blassingame, Long Memory: The Black Experience in America (New York, 1982), 400.

Одним из самых преданных лидеров Американского колонизационного общества был государственный секретарь Генри Клей. Хотя Клей управлял своей плантацией Эшленд в Кентукки с помощью пятидесяти рабов, он последовательно выступал за постепенную эмансипацию в родном штате с 1799 года и до своей смерти полвека спустя. Будучи сознательно умеренным, Клей рассматривал колонизацию как ответственное среднее звено между аболиционизмом и защитой рабства как положительного блага. Его энтузиазм был типичен для его веры в активное правительство и оптимизма в то, что всегда можно найти решения, которые предлагают что-то для всех. Такие колонизаторы, как Клей, принимали существование белого расизма как данность и пытались обойти его, чтобы добиться освобождения. Не было необходимости перевозить всех чернокожих американцев в Африку; Клей выступал за колонизацию как способ сократить численность чернокожего населения в Америке до такой степени, чтобы белые не чувствовали угрозы от перспективы освобождения. Хотя число людей, перевезенных в Либерию, было очень небольшим, Клей настаивал на том, что колонизация представляет собой реалистичную программу. В 1825 году он оценил ежегодный прирост рабского населения Соединенных Штатов в пятьдесят две тысячи человек. Если бы каждый год удавалось освобождать пятьдесят две тысячи здоровых молодых рабов и убеждать их отправиться в Либерию, это позволило бы сохранить численность рабов на