История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства - Мирча Элиаде

В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на «панкитайский» характер даосских техник и алхимии; ср.: Оn the Word 'Taoist' as а Source of Perplexity, р. 316 sq. В той же статье сивин подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие ученые считают "величайшим алхимиком в истории Китая": (Needhaт); ср.: ор. cit., р. 323 sq.

Вплоть до недавнего времени западные ученые считали "внешнюю алхимию", или ятрохимию (вай дань), экзотерическим знанием, а "внутреннюю алхимию" (нэй дань) — эзотерическим. Если эту дихотомию признавал такой мыслитель IX–X вв., как Пэн Сяо, значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель (Siviп. Chinese Alchemy, р. 15, n. 18). В самом деле, Сунь Сымо, величайший ятрохимик VII века, представляющий "внешнюю алхимию", целиком опирается на даосскую традицию: ср. фрагмент, цитируемый в Forgerons et Alchimistes, р. 98 (в переводе Сивина. Ор. cit., рр. 14~8)96.

Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.R. vaп Gulik. Erotic Colour Prints of the Ming Period with аn Essay оn Chinese Sex Lifefrom the Наn to the Ch'ing Dynasty, В.С. 206 — A.D. 1644 (Tokyo, 1951), р. 115 sq.

О космогонической интерпретации не только смерти (ер. сн. 109), но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper. The Taoist Body. — lfR,17(1978), pp.355–386, особ. рр.361–374.

Об обожествлении Лао-цзы: Аппа К. Seidel. La divinisation de Lao Tseu dans le Taolsme des Нап (Р., 1969); idem. The Tmage of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. — HR, 9 (1969–1970), рр.216–247.

О направлениях даосизма мессианистского толка: Раи! Michaud. The Yellow Turbans. — Moпuтeпta Serica, 17 (1958), рр.47-127; Werпer Eichhorп. Description of the Rebellion of Sun Еn and Earlier Taoist Rebellions. — Mittelluпgeп des Iпstituts fur Orieпtforschuпg, 2 (1954), рр.325-52; Howard S. Levy. YeIlow Turban Religion and Rebellion at the End of the Нап. — JAOS, 76 (1956), рр.214–227; R.A. Steiп. R emarques sur les mouvements du Taoi'sme politico-religieux.siecle ар. J. — C. — Touпg Рао, 50 (1963), рр. 1-78. Ср. также библиографию к гл. XXXV (том III).

§ 135

О распространении индуизма на полуострове и интеграции местныx элементов: Eliade. Le Yoga: Tmmortalite et Liberte (1954)97,р. 120 sq., 377 sq. (библиография); J. Goпda. Les relig 1962), р. 236 sq., 268 (библиография).

Существует весьма обширная литература по морфологии и истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Renou et J. Filliozat. L'Inde Classique, I 1947, рр. 381–667; L. Renou. L'lnd?uisme (collection "Que sais-je?", 1951); J. Conda. Les religions de I'Inde, Т, ~p. 257 421 Aппe-Marie Esпoul. "L' Hindouisme" (в: Нrstolre des RellglOns, ed. H. — Ch. puech; 1;1970, рр. 996-1104); idem L'Нindоuismе (антология; 1973).

Также см.: J.E. Carpeпter. Theism in Mediaeval India (L., 1926; пpиводятся интересные документы); J. Goпda. Aspects of Early Visnuism (Utrecht, 1954); idem. Chang~ and Continuity in Tndian Religion (La Науе, 1964); idem. Visnuism and Sivaism: А Comparison (L., 1970); Arthur L. lferтaп. The ProbIem of Еуi1 and Tndian Thought (Delhi Varanasi-patna, 1976), р. 146 sq.; Stella Kraтrisch. The Tndian Great Goddess, lfR, 14, 1975, рр. 235–265, особ. р. 258 sq. (андрогин и богиня), 263 sq. (Devi); J.c. lfeesterтaпп. Brahmin, Ritual and Renouncer. — Wieпer Zeitschrift zur Kuпde des Sudu Ostasien, 11, 1964, рр. 1-37; V.S. Agrawala. Siva Mablideva, The Great God (Benares, 1966); Madeleiпe Biardeau. Clefs pour lа pensee hindoue (Р., 1972); Weпdell Charles Веапе. Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduism. А Study of the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.; Weпdy Doпiger O'Flagerty. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (L., 1973).

См. также библиографию к главе ХХТУ, §§ 191–194. Различныe стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в гла вах ХХХI и ХХХII (том III).

§ 136

О лейтмотиве "освобождение от страдания": Eliade. Le Yoga, р. 27 sq.

Об аналогии между индийским символизмом пленения и освобождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии: Eliade. Aspects du mythe (196з)98, р. 142 sq. (Mythologie de la Memoire et de l'OubIi).

§ 137

О преемственности ведийских идей в упанишадах: F. Edgertoп. The Upanishads: What Do They Seek, and Why. — JAOS, 49,1929, рр. 97-121, особ. р. 100 sq.

Об общей проблеме преемственности в индийской религии: J. Goпda. Continuity and Change (в частности, рр. 38 sq, 315 sq.)

Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционныI», т. е. независимый от исторических условий, характер индийской метафизики. См.: Selected Papers, Т-II (edited Ьу Roger Lipsey, Princeton, 1977).

§ 138

О досистематической веданте см. соответствующие главы работ С.Н. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской философии, а также: Н. de Glaseпapp. La philosophie indienne (перев. A. — M. Esnoul, 1951), р. 126 sq; Williaт Beidler. The Vision of Self in arly Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.

Мы уже рассмотрели (§ 82) парадокс «телесного» ("смертного") «бестелесного» ("бессмертного") Брахмана в средних упанишадах, а также мифологические предпосылки этого метафизического воззрения (§ 68). Аналогичная тенденция к coiпcideпtia oppositorutn наблюдается в философии санкхьи: "телеологический инстинкт" заставляющий космическую субстанцию (пракрити) способствовать высвобождению духа (пурушu); ср. § 140. Добавим, что coiпcideпtia oppositorum, характеризующее Брахмана (как совокупность всех реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленности. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т. д.) происходят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов. Иначе говоря, зло — равно, как и добро, — имеет божественное происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср. цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: WD. O'Flaherty. The Origins of Evil in Нindu Mythology (Berkeley, 1976), р. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, экскрементов, даже из тени Творца; ср.: Eliade. De Zalmoxis а Gengis Khan, р.87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), 101 (вогульский миф).

§ 139

Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: Eliade. Le Yoga. Immortalite et Liberte, рр.361–364. Дополним ее другими работами: Corrado Peпsa (перев.). Isvarаkrsna Samkhya-karika соn il commento di Gащlараdа (Torino, 1960); Aппe-Marie Esпoul (перев). Les strophes de Samya (Samhya-karika, Р. 1964) с комментариями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.

Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade. Le Уoga, р. 364. Другие работы: J.A.B. vaп Buiteпeп. "Studies in Samhya". -JAOS, 80,1956, рр. 153–157; 81, 1957, рр. 15–25,88-107; Puliпbihari Chakravarti. Origin and development of the Samya System of Thought (Calcutta, 1952); Gerald Games Larsoп. Classical Samhya. Аn Interpretation of its Нistory and Meaning (Delhi-Varanasi-Patna, 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) толкований философии санкхья — от Ричарда Гарбе до С.Радхакришнана.

Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade. Le Yoga, р.227 sq; Е.H. Johпstoп. Some Sa~hya and Yoga Conceptions ofthe Svetasvatara Upanishad. -JRAS, 1930, рр. 855–878; idem Early Sa~hya (L., 1937); J.A.B. vaп Buiteпeп. Studies…, особ. стр. 88 и СЛ., 100 и СЛ.; Larsoп. Ор. cit., р. 99 sq.

Об онтологической структуре пурушu ("Я") Le Yoga, р. 27 sq; Larsoп. Ор. cit., р. 181 sq.

Как мы видели, упанишады (см. § 80) неустанно прославляюТ почти магическую силу «гнозиса» (вuдья, джняна). В самом деле, ришu, посредством одного лишь метафизического (эзотерического), разрушают «неведение» (авuдья) и вознаграждаются освобождением, т. е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно приравиять квази-магическую силу «гнозиса» с одной стороны, К силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к достигнутым путем аскезы или йогической практики "волшебным силам" (см. § 78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «магического» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgertoп. The Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), р. 22 sq. Также см.: Corrado Peпsa. Some internal and comparative problems in the field of Indian Religions. — Problems aпd Methods о/ the Нistory о/ Religioпs, Leiden, 1971, рр. 102–122, р. 114 sq.

Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), рр. 17–56.

§ 140

О модальностях и «развитии» материи (пракрити): Le Yoga, р. 30 sq.

Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возникновения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из-занепонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, П, 23–24). Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма) материи (пракрити) одухотворяется "телеологическим инстинктом", целесообразным побуждением к созданию мира, в "пользу пурушu"(Samhya-karika, 31, 42 etc.; см.: Le Yoga, р. 34 sq.). Можно сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/nракрити с теориями упанишад — особенно средних (катха, шветашватара, майтрu) — о двух модальностях Брахмана, «духовной» и «материальной», «абсолютной» и «относительной» и т. д.; см. § 82. Также см.: C. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и sq.

§ 141

Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, р. 42 sq., 100 sq.

§ 142

О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade. Le Yoga, рр. 57-108 (техники отрешения), 109–148 (йога и брахманизм), 149167 (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., рр. 364–366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г. Назовем главные: S.N. Dasgupta. А Study of Patafijali (Calcutta, 1920); idem Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924); idem. Yoga phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930); J. W. Наиег. Die АпЛiпgе dегУоgа-Ргахis (Stuttgart, 1922); idem. Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932); idem. Der Yoga. Ein indischer weg zum Selbst (Stuttgart, 1958); Alaiп Daпielou. Yoga. The method of reintegration (L., 1949); Jaques Masui. Yoga, science de I'homme integral. Р., 1953); Р. Massoп-Oursel. Le Yoga (Р., 1954); Т. Brosse. Etudes experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat. La nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963); Jeaп Vareппe. Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).