История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства - Мирча Элиаде

К концу IV в. от Месопотамии до Северной Африки прокатилась волна насилия, учиненного монахами: в 388 г. они сожгли синагогу в Каллиникуме, вблизи Евфрата, и терроризировали сирийские деревни, где стояли языческие святилища; в 391 г. патриарх Феофил Александрийский призвал монахов «очистить» город, разрушив Серапеум, великий храм Сераписа. Монахи врывались в жилища язычников и искали там идолов. А в 415 г. фанатики совершили одно из самых ужасных преступлений, известных истории, — казнили Ипатию, знатную александрийку, женщину-философа, которую ее ученик, епископ Синезий, называл "матерью, сестрой, учительницей и благодетельницей" (Ер., XVI).

На Востоке епископы покровительствовали монахам ради усиления собственного положения; монахи и епископы поставили себя во главе народа и формировали общественное мнение. По словам Питера Брауна, "эти эксцентрики превращают христианство в религию масс".[802] Все это делает достижения их преемников, монахов раннего средневековья, особенно на Западе, тем более удивительными (ср. том III).

§ 240. Автобус с остановкой в Элевсине

Никакое другое событие не знаменует столь ярко «официальный» конец язычества, как сожжение в 396 г. готским царем Аларихом святилища в Элевсине. В то же время, ничто лучше не иллюстрирует таинственный процесс ухода в тень и сохранения языческой религиозности. В V в. историк Евнапий, сам поклонник элевсинских таинств, передает пророчество последнего легитимного иерофанта. В присутствии Евнaпия иерофант предрекает судьбу своего преемника: он будет объявлен вне закона и назван святотатцем; он не будет даже гражданином Афин; хуже того, он, "посвященный другим богам", будет связан клятвой "руководить только церемониями в их честь". Такое святотатство повлечет за собой разрушение святилища и исчезновение навеки культа двух богинь.

В самом деле, продолжает Евнапий, высокопоставленный инициат мистерий Митры (в ранге "патера") стал иерофантом. Он был послед ним иерофантом Элевсина, потому что вскоре готы Алариха вторглись в страну через Фермопилы, а за ними пришли "люди в черном", христианские монахи, и старейший и важнейший религиозный центр Европы был разрушен.[803]

И все же, если ритуал инициации ушел из Элевсина, то Деметра не покинула место своей самой драматичной теофании. Верно, что во всей остальной Греции ее место занял Святой Дмитрий, став покровителем земледелия.[804] Но Элевсин знал и до сих пор знает Святую Деметру, святую, неизвестную в других местах и не канонизированную. Вплоть до начала XIX в. деревенские жители убирали цветами статую этой богини, потому что она обеспечивала плодородие их полей. Но в 1820 г., несмотря на вооруженное сопротивление крестьян, Э.Д. Кларк увез статую и подарил ее Кембриджскому университету.[805] Опять-таки в Элевсине, в 1860 г., священник рассказал французскому археологу Ф. Ленорману историю Святой Деметры: она была старой женщиной из Афин; «турок» похитил ее дочь, но храбрый pallikar сумел освободить ее. И ту же историю услышал Милон от девяностолетней жительницы Элевсина в 1928 г.[806]

Самый трогательный эпизод, который можно отнести к христианской мифологии Деметры, произошел в начале февраля 1940 г., его много раз пересказывала и подробно комментировала афинская пресса.[807] На одной из остановок на маршруте между Афинами и Коринфом в автобус вошла старая женщина, "иссохшая и худая, но с огромными живыми глазами". У нее не было денег на билет, поэтому кондуктор ссадил ее на следующей остановке, которой оказался Элевсин. Однако шофер не смог завести мотор, чтобы ехать дальше; в конце концов пассажиры решили «сброситься» и заплатить за старуху. Она вернулась, и после этого автобус тронулся. Тогда женщина сказала им: "Надо было сразу сделать это, но вы эгоисты. И раз уж я здесь, я скажу вам еще кое-что: вы будете наказаны за то, как вы живете, вы лишитесь даже воды и растений!" "Не успела она даже закончить свои угрозы, — продолжает автор публикации, — как вдруг исчезла… Никто не видел чтобы она сошла. Пассажиры переглядывались и рассматривали корешок книжечки с квитками — удостовериться, что билет действительно был продан".

В заключение процитируем известное замечание Шарля Пикара: "Думаю, что эллинисты, узнав эту историю, не смогут не вспомнить известный гимн Гомера, в котором мать Коры в облике старухи, изрекала пророчества в доме элевсинского царя Келея и, гневно упрекая людей за нечестивость, предсказывала этой земле ужасные катастрофы".[808]

Сокращения

ANET — J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Text Relating to the Old Testament (Princeton, 1950)

ArOr — Archiv Orientalni (Prague)

ARW — Archiv fur Religionswissenschaft (Freiburg-Leipzig)

BEFEO — Bulletin de l'Ecole Framaise d'Extreme-Orient (Hanoi-Paris)

BJRL — Bulletin of the John Rylands Library (Manchester)

BSOAS — Bulletin of the School of Oriental and African Studies (London)

CA — Current Anthropology (Chicago)

HJAS — Harvard Journal of Asiatic Studies

HR — History of Religions (Chicago)

IIJ — Indo-Iranian Journal (La Haye)

JA — Journal Asiatique (Paris)

JAOS — Journal of the American Oriental Society (Baltimore)

JAS — Journal of the Asiatic Society, Bombay Branch

JIES — Journal of Indo-European Studies (Montana)

JNES — Journal of Near Eastern Studies (Chicago)

JRAS — Journal of the Royal Asiatic Society (London)

JSS — Journal of Semitic Studies (Manchester)

OLZ — Orientalische Literaturzeitung (Berlin-Leipzig)

RB — Revue Biblique (Paris)

REG — Revue des Etudes Grecques (Paris)

RHPR — Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses (Strasbourg)

RHR — Revue de l'Histoire des Religions (Paris)

SMSR — Studi e Materiali di Storia delle Religioni (Rome)

VT — Vetus Testamentum (Leiden)

WdM — Worterbuch der Mythologie (Stuttgart)

ZDMG — Zeitschrift der deutschen morgenlundischen Gesellschaft (Leipzig)

ЙС — Йога-сутра

Критическая библиография

§ 126

Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы: William Watsoп. Еаtlу Civilization in China (L., 1966), превосходное введение; Li Chi. The Beginning of Chinese Civilization (Seattle-Londres, 1957; переизд. 1968); Cheпg Te-k'un. Archaeology in China: 1. Prehistoric China (Carnbridge, 1959); William Watsoп. Cultural Frontiers in Ancient East Asia (Edinburgh, 1971; ср. также: Neolithic frontiers in East Asia, ch.l, рр.9-37); Саrl Heпtze. Funde in Alt-China. Das Welterleben inaltesten China (Gottingen, 1967; резюме предыдущих работ автора); Piпg-ti Но. The Cradle of the East. Аn Inquiry into the indigenous Origins of Techniques and Ideas of Neolithic and Еаеrlу Historic China, 5000–1000 В.С. (Hong Kong-Chicago, 1975).

Об открытии китайской культуры эпохи неолита (культура Яншао): J.G. Aпderssoп. Children of the Yellow Earth, (L., 1934). В своей последней работе Хэ настаивает на автохтонности китайской агрокультуры, металлургии и письменности; ср.: The Cradle of the East, особ. р.341 sq. Со своей стороньы, Ли Ши, наряду с другими археологами, выявляет определенныe западныe влияния, напр., месопотамские, в иконографии Аньяна (ор. cit., р.26 sq.). Bo всяком случае, с определенностью можно утверждать, что "китайская культура, как, впрочем, и любая другая, несет на себе глубокий отпечаток идей и техник западного, северного и южного происхождения. Хотя, как уже многократно повторялось, "Китай есть окно в Тихий океан". Влияние китайского космологического символизма и его художественных воплощений различимо как в религиозном искусстве народов Борнео, Суматры и Новой 3еландии, так и у индейцев севера. западного побережья Америки. См.: Two Studies of Art in the Pacific Аrеа; I: Miпo Badпer. The Protruding Tongue and Related Motifs in the Art Style of the Arnerican North-western Coast, New Zealand and China; II: Robert Heiпe-Gelderп. А Note оn Relation between the Art of the Maori and of Ancient China. — Wieпer Beitriige zur Kulturgeschichte uпd Liпguistik, XV (Ноrn-Wiеn 1966); Early Chinese Art and the Pacific Basin. А photographic exhibition (N.Y., 1968).

О религиозных концепциях: Неттапп Koster. Zur Religion in der chinesischen Vorgeschichte. — Moпumeпta Serica, 14 (1949-55), рр. 188–214; Peпg-ti Но. Ор. cit., р. 279 sq.; Berпhard Karlgreп. Some Fecundity Syrnbols in Ancient China. — Bulletiп оf the Museum оf Far Easterп Aпtiquities, No. 2 (Stockholrn, 1930), рр. 1-54; Саrl Heпtze. Funde in Alt-China, р. 20 sq.; 219 sq.; idern. Bronzengerat, Kultbauten, Religion irn altesten China der Shang Zeit (Anvers, 1951); idern. Das Haus als Weltort der Seele (Stuttgart, 1961). О "death patterns" ср.: Наппа Rydh. Symbolisrn in Mortuary Cerarnics. — BMFEA, No.l (Stockholm, 1929), рр. 71-121.

§ 127

О культуре бронзового века: Cheпg Te-k'un. Archaeology in Chinа: II. Shang China (Cambridge, 1960); Kwang-Chih Chaпg. The Archaeology of Ancient China, рр. 185–225; William Watsoп. Cultural Frontiers in Ancient East Asia, р. 38 sq., особ. р. 42 sq.

О религиозныx идеях: Herlee G. Creel. The Birth of China: А Study of the Forrnative Period of Chinese Civilization (N.Y., 1937), рр. 174–216; Chaпg. The Archaeology of Ancient China, р. 251 sq.; Cheпg Te-k'ип. Archaeology in China, II, р.213 sq.; Саrl Heпtze. Bronzegerat, Ku1tbauten, Religion im altesten China der Shang Zeit; W. Eichhorп. Zur Religion im altesten China. — Wieпer Zeitschrift im iпdische Philosophie, 2 (1958), рр. 33–53; F. Тiberi. Der Ahnenkult in China. — Aппali del Poпtifico Museo Missioпario Etпologico, 27 (1963), рр. 283–475; Piпg-ti Но. Ор. cit., р. 289 sq.; Tsuпg-tuпg Chaпg. Der Kult der Shang-Dynastie im Spiegel der Orakelinschriften: Eine paleographische Studie zur Religion im archaischen China (Wiesbaden, 1970); ср. критику: Раи! L. М. Serruys. Studies in the Language of the Shang Oracle Inscriptions. — Olm' oung Рао, 60 (1974), рр. 12-120; М. Christiaп Deydier. Les Jiaguwen. Essai bibliographique et synthese des studes (Р., 1976; гадательныe надписи на костях и черепашьих панцирях); David N. Keightley. The Religious Commitment: Shang Theology and the Genesis of Chinese political Culture. — HR, 17 (1978), рр. 211–225.