Нравственный прогресс в темные времена. Этика для XXI века - Маркус Габриэль

An Interview with Margaret Thatcher // Woman’s Own. Oct. 31, 1987. S. 8 ff., hier: S. 10.)

249

Blundell J. Margaret Thatcher: A Portrait of the Iron Lady. New York, 2008. S. 193: «Any woman who understands the problems of running a home will be nearer to understanding the problems of running a country».

250

Floridi L. Die 4. Revolution. Wie die Infosphäre unser Leben verändert. Berlin, 2015.

251

Ср. мировой бестселлер нобелевского лауреата Канеман Д. Думай медленно… решай быстро. М., 2014.

252

Общее название разных школ в психологии, ориентирующихся на исследование бессознательного.

253

Адам Смит не только представил ориентированную на эгоизм экономическую теорию, которую можно найти в его работе Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 2016. Как моральный философ, он, в частности, также написал свой главный этический труд Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997, в котором он исследует нашу способность ставить себя на место других и развивать в себе сочувствие к ним. Как одно связано с другим, обсуждают в исследованиях Смита. В качестве введения в эту тематику можно порекомендовать Aßländer M. S. Adam Smith zur Einführung. Hamburg, 2007.

254

Райл Г. Понятие сознания. М., 1999.

255

Человек сотрудничающий (лат.)

256

Соотношение социологии, социальной смекалки и бытовой этики на расхожих примерах из повседневности артикулирует социолог культуры Клеменс Альбрехт в Albrecht C. Sozioprudenz. Sozial klug handeln. Frankfurt / New York, 2020.

257

Особенно знаменитым и утешительным исключением является работа Piketty T. Kapital und Ideologie. München, 2020, которая пытается показать, что слишком большое социальное неравенство экономически губительно и морально предосудительно.

258

Стоит отметить, что Адам Смит, который завел речь об invisible hand (англ. «невидимая рука». — Прим. пер.) в национальной экономике, тем самым, ни в коем случае не утверждает, что рыночные механизмы, движимые эгоизмом, автоматически способствуют общему благу. «Невидимая рука» в его теории возникает из взаимодействия морали, экономики и политики. Для введения в тему «невидимой руки» у Смита ср. Aßländer M. S. Adam Smith zur Einführung. S. 124–140.

259

Политика Мао Цзэдуна в конце 1950-х гг., направленная на форсированную индустриализацию.

260

Для философского обзора состояния исследований счастья в социальных науках (включая экономику), которые давно являются частью признанных дисциплин в ведущих англоговорящих университетах, ср. книгу преподающего в Кембридже философа науки Анны Александровой: Alexandrova A. A Philosophy for the Science of Well-Being. Oxford, 2017. Также ср. проект Юлиана Нида-Рюмелина: Nida-Rümelin J. Die Optimierungsfalle. Philosophie einer humanen Ökonomie. München, 2011.

261

Йонас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. С. 37.

262

Об этом ср. www.theguardian.com/politics/2020/mar/29/20000-nhsstaff-return-to-service-johnson-says-from-coronavirus-isolation (дата обращения: 22.04.2020). Мой перевод фрагмента: «We are going to do it, we are going to do it together. One thing I think the coronavirus crisis has already proved is that there really is such a thing as society».

263

Crutzen P. J., Stoermer E. The «Anthropocene» // IGBP Global Change Newsletter. 41 (2000). S. 17 f.

264

Sloterdijk P. Du musst dein Leben ändern. Über Anthropotechnik. Frankfurt / M., 2009. S. 713.

265

Horn C. Einführung in die Moralphilosophie. Freiburg i. Br., München, 2018. S. 24.

266

Ebd., S. 24 f.

267

Ebd., S. 18.

268

Других живых существ и неживую природу часто надо равно учитывать в наших соображениях, даже если и на иных основаниях. Эти основания разбираются в этике животных или же в экологической этике. Я не разделяю известное, отстаиваемое Питером Сингером мнение, что мы занимаем моральную позицию по отношению к другим живым существам на тех же основаниях, что к людям. Неверно, что моральное предпочтение людей является морально предосудительным «специизмом», как он его называет, который даже следует сопоставлять с расизмом. Существенное отличие в том, что рас не существует, но зато существуют виды. Нелепые последствия радикальной позиции Сингера всячески критиковались, прежде всего потому что он поддерживает эвтаназию тяжелобольных новорожденных и младенцев и вообще морально принижает тяжелобольных по сравнению с другими здоровыми животными, например шимпанзе. Но это, тем не менее, верно, только если принять его ошибочное отождествление расизма и специизма, в котором он, разумеется, ошибся, так что мы вправе отклонить следствия, к которым он приходит. Отсюда, однако, ни в коем случае не следует, что мы не имеем никаких моральных обязательств перед другими живыми существами.

269

Wolf S. Moral Saints // The Journal of Philosophy. 79/8. 1982. S. 419–439.

270

Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Сочинения. Т. 5. М., 1953. С. 120–656. Здесь: с. 226.

271

Ср., например, там же. С. 232: «Дикари большею частью вполне равнодушны к страданиям иностранцев и даже наслаждаются этим зрелищем. Известно, что дети и женщины североамериканских индейцев помогают мучить врагов. Некоторые дикари находят особое наслаждение в том, чтобы мучить животных, и жалость к последним для них — неизвестное чувство. Тем не менее кроме семейной привязанности, между ними распространены сострадание и участие к членам своего племени, особенно к больным, и эти чувства распространяются иногда даже за пределы племени. Трогательный рассказ Мунго Парка об участии, которое оказывали ему негритянки, хорошо известен. Можно было бы привести много примеров благороднейшей верности дикарей в отношении друг друга, но не относительно иностранцев; повседневный опыт подтверждает правило испанца: “Никогда, никогда не верь индейцу”».

272

Unwertes Leben, или lebensunwertes Leben — жизнь, недостойная чтобы быть прожитой. Под этим лозунгом нацисты истребляли детей с врожденными дефектами. Часть т. н. «расовой гигиены».

273

Gabriel M. Der Sinn des Denkens. S. 17.

274

Человек разумный (лат.)

275