АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

злодейства по лицемерию, которое, наподобие обуви, покрывает след жизни [1986] и скрывает страстность души притворной благостью (ἐπιεικείας); этим [злодейством] неразумно «обулись» фарисеи, имевшие вид благочестия, но не благочестие, но были изобличены и наставлены Словом, хоть и полагали, что остались не раскрытыми.

Трудность 10/51. Умозрение о беснующемся в новолуния.[1987] [1988] <1204C>

51а. От этой вещественной двоицы, то есть гнева и вожделения, Господь, как я полагаю, освободил также и беснующегося в новолуния, а скорее, Он сдержал и прекратил лютое неистовство лукавого беса, пожелавшего погубить этого [человека] «огнем», то есть гневом, и «водой», то есть вожделением [1989] (ибо связь с рождающимися и гибнущими [вещами, которая присуща] людям, питающим слабость к вещественному, ничем не отличается от [отношения к таковым] луны);[1990] овладев этой [связью], бес, пробуждающий страсти, не перестает ввергать ум в вожделение и в гнев, словно в воду и в огонь, пока Бог Слово, явившись, не изгонит вещественный и лукавый дух (которым определяется «ветхий» и «перстный человек»),[1991] а приводимый [им] в действие (ἐνεργούμενον) [ум] не освободит от злой тирании (τυραννίδος),[1992] <1204D> вернув и подарив ему природное целомудрие (σωφροσύνην),[1993] посредством которого обнаруживается (διαδείκνυται) новый человек, творимый по Богу.

51b. Таким образом все святые, подлинно обретя божественное и непогрешимое Слово, превзошли этот век, не утвердив стопу души ни на одной из [пребывающих] в нем приятных [вещей].[1994] Ибо, конечно же, пристально изучив (ἐνατενίσαντες)[1995] логосы о Боге, наивысшие из доступных людям, – я имею в виду [логосы] доброты и любви – и научившись от них, что подвигнутый ими Бог дал сущим бытие (τὸ εἶναι) и даровал благобытие (τὸ εὖ εἶναι) (если дозволено говорить о движении Бога, единственного, который неподвижен, <1205A> а не, скорее, о [Его] воле, которая все движет, производит в бытие и сохраняет [в нем], сама же никоим образом и никак не движется),[1996] запечатлели и сами себя премудро этими [логосами], вследствие достойного подражания (εὐμιμήτως) неся [на себе] особенность неявной и незримой красоты божественного великолепия, являемой чрез добродетели. Поэтому они стали добрыми, боголюбивыми, человеколюбивыми, сострадательными и милосердными; и было явлено, что они ко всему [человеческому] роду имеют одно расположение любви;[1997] благодаря [любви] они сохранили прочным избранный из всех видов добродетелей, я имею в виду смирение, которое сберегает хорошее и погубляет противное, и [потому] не были уловлены ни одним из мучающих [нас] искушений – и вольных, которые в нашей власти (τοῦ ἐφ᾿ ἡμῖν λόγου), <1205B> и невольных, которые не в нашей власти, – ибо воздержанием они угашали восстания первых, а терпением отражали нападения вторых.[1998]

Ибо, поражаемые с обеих сторон, [то есть] славой и бесчестием, они остались незыблемыми, сохраняя неподвижность [под натиском] обоих, ни оскорблениями не уязвляемые в силу добровольного смирения, ни славу не принимающие в силу превосходного сродства с нищетой;[1999] потому ни гнев, ни зависть, ни вражда, ни лицемерие, ни хитрость, ни притворная и обманчивая любовь (στοργή), являемым подобием, посредством обольщения стаскивающая [2000] к какой-то другой [цели] (οὐκ εἰρωνευτική τις καὶ ἐπίκλοπος τῷ φαινομένῳ πλάσματι δι᾿ ἀπάτης ὑποσύρουσα πρὸς ἄλλο) (из всех страстей самая губительная),[2001] ни вожделение к тому, что кажется в этой жизни прекрасным, ни что-либо иное из порочного сонма страстей, ни угрозы, исходящие от врагов, никакой образ казни – <1205C> [ничто из всего этого] не одолело их. Потому они и пред Богом, и пред людьми были по справедливости сочтены блаженными; ведь они, по благодати дарующего великое Бога, соделали себя явственными образами неизреченной и отовсюду явной (περιφανοῦς) грядущей славы; чтобы, радуясь, соединиться с логосами добродетелей, как близкими [для них], а скорее, с Богом, ради которого они ежедневно переносили смертные муки, в котором логосы всех благ, словно в вечно бьющем источнике, предсуществуют (προϋφεστήκασι) в одной, простой и единой для всех объемлемости (περιοχήν),[2002] и к которому они влекут всех, кто прекрасно и по природе используют данные на то силы.[2003] <1205D>

Трудность 11

Из того же Слова, о том, что [свт. Григорий] упомянул о блаженном Иове, на [слова]: «Последующие же – малые... и устроено ради малых».[2004]

«Малыми» [учитель] назвал, как я полагаю, телесные [блага], данные [Иову] после борьбы с искушениями, сравнивая [их] с возглашенным [2005] Иову от Бога,[2006] ибо их никоим образом невозможно сопоставить с [благами] вечными. Говоря же «устроено ради малых», он имеет в виду малых по познавательному разумению (διάνοιαν γνωστικήν), легко соблазняемых в суждениях[2007] о промысле и суде и колеблемых в отношении самого благочестия.[2008] <1208A> О них, как я полагаю, Господь сказал в Евангелии: «Соблазняющий одного из малых сих».[2009] [Если] эти [люди], увидев, что праведник или немощен, или нищ, или терпит какое-то иное зло, заключают – будучи еще немощней – почти о безбожии всего [сущего], то насколько более они бы это испытали при внезапной перемене [жизни] Иова, всеми единодушно признанного праведным, если бы блеск и слава в телесном смысле не вернулись к нему, [сделавшись] вдвое больше, чем прежде?[2010] О таких и сказано учителем: «Устроено ради малых».

Трудность 12

Из того же Слова, на [слова]: «Он очищает храм от боготорговцев и христопродавцев... <1208B> но творит это не свитым бичом,[2011] а убедительным словом».[2012]

Этими словами сей славный учитель не доказывает, как предположили некоторые, что наш Господь и Бог суровее блаженного отца Афанасия (да не будет так!), и не оказывает предпочтения (καταχαρίζεται)[2013] святому Афанасию, говоря, что [Господь] очистил храм от боготорговцев при помощи бича, а [Афанасий] – при помощи слова; так что исходя из этого (согласно утверждающим [такое]) необходимо было бы предположить одно из двух – или что наш Господь и Бог не знал более мягкого способа излечения, или что святой Афанасий, не ведая путей [2014] духовного попечения, прибегал к неумеренному человеколюбию.[2015] Но, как я полагаю, этот богомудрый учитель высказался таким образом вот по какой причине: логос,[2016] распознающий (ὁ διαγνωστικὸς λόγος)[2017] <1208C> то, что мы сделали, воздвигаясь в нас, словно в некоем одушевленном и живом храме, творит раскаяние, соответствующее совершенным проступкам, каковым [раскаянием] Христос, Бог и