Цивилизация труда: заметки социального теоретика - Татьяна Юрьевна Сидорина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Поверить в бессмертие тела весьма сложно, – полагает Бауман, – но также трудно сомневаться в более продолжительном, нежели определенном границами жизни, существовании души. По крайней мере ее смертность не может быть доказана “окончательно”, не может быть подтверждена судом человеческого воображения, где свидетелем выступает практический опыт. Но если, по сравнению с телесной жизнью, душа живет вечно, то ее короткое сосуществование с телом есть всего лишь прелюдия к жизни, невообразимо более длительной, ценной и важной. Эта прелюдия обретает огромное значение: все мотивы и созвучия, вся полифония следующей за ней длинной оперы должны быть заключены и сконцентрированы в коротком временно́м промежутке. Сосуществование с телом может быть до смешного коротким, по сравнению с продолжительностью последующего самостоятельного бытия души, но именно на протяжении этого совместного существования определяется качество вечной жизни: оставшись одна, душа не сможет ничего изменить в своей судьбе. Смертное обладает властью над бессмертным: земная жизнь есть единственное время формировать активы для вечности. “Позже” означает слишком поздно. И поэтому смертные носители бессмертных душ считают дни, и каждый день им дорог»657.
Представление о будущей жизни после смерти – это лишь одна из версий объяснения феномена жизни. В своей работе Бауман развивает эту тему с учетом трансформаций современного мировосприятия. Однако позиция, согласно которой человек должен осознавать, что каждый день его скоротечной жизни, возможно, определяет его будущее и его судьбу, никем и ничем до конца не опровергнута. Если исходить из рассмотренных оснований (что каждый наш день отразится на будущей жизни), человеческая жизнь не должна быть просто прожита, она должна быть наполнена смыслом. И если каждый наш день отразится в будущей жизни, хотим ли мы, чтобы она была безрадостна и монотонна как работа у конвейера?
Вл. Соловьев: человек в процессе сотворчества
Философия Владимира Соловьева – это стремление оправдать и в какой-то мере возвысить мир, космос, человека. Бог-творец, создавая мир, переходит в свое творение, делает его однокачественным себе. В конечном счете мир – это определенная ступень бытия Бога, и в этом плане существует единство Творца и творения658.
Одна из важнейших идей Вл. Соловьева – идея Богочеловечества. «Согласно концепции всеединства, – пишет О.Д. Волкогонова, – между Богом и миром нет непроходимой пропасти, они связаны и однородны по своей сущности в пантеистической философии Соловьева. Природный мир “отпал” от Бога, распался на множество враждующих элементов, но в его развитии постепенно преодолеваются обособленность и рознь. Особый этап этого процесса связан с появлением человечества»659.
«Человек дорог Богу, – утверждает Соловьев, – не как страдательное орудие Его воли – таких орудий довольно и в мире физическом, – а как добровольный союзник и соучастник Его всемирного дела. Это соучастие человеческое непременно входит в самую цель Божьего действия в мире, ибо если бы эта цель мыслима была без деятельности человека, то она бы уже от века была бы достигнута»660.
Но раз существует союз между Богом и человеком в деле творения мира, отсюда следует требование жизненной активности личности. Соловьев убеждает своих читателей, что Бог нуждается в человеке для реализации своих планов, без человека не может завершиться творение мира661.
Человек получает удовлетворение от реализации своих способностей, осуществления возможностей, достижения целей; когда он сознает, что его деятельность небесполезна, что жизнь не прошла даром, что он оставил след на земле. Он также удовлетворен, когда плоды его деятельности нужны и полезны не только ему, но и другим.
Человек не только реализует себя в делах, не только несет в течение жизни свет разума, но и передает его следующим поколениям. Человек поддерживает жизнь, производя себя и новую жизнь (как говорит Х. Арендт), при этом производя себя как физически, так и духовно. Здесь уместно именно понятие «произведение», а не воспроизведение, поскольку произведение в отличие от воспроизведения – это не вращение по кругу, не возвращение к исходным позициям, а движение вперед.
В диалоге Платона «Пир» его участники, рассуждая о ступенях восхождения к царству идей, говорят о продвижении любви от восхищения прекрасными телами к уважению и преклонению перед прекрасными душам, науками и т. д.
«Диотима. Кто, наставляемый на путь любви, будет в правильном порядке созерцать прекрасное, тот, достигнув конца этого пути, вдруг увидит нечто удивительно прекрасное по природе… Прекрасное это предстанет ему не в виде какого-то лица… а само по себе, всегда в самом себе единообразное…
Вот каким путем нужно идти в любви… начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх… от прекрасных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое есть учение о самом прекрасном, и не познаешь, наконец, что же это – прекрасное. И в созерцании прекрасного самого по себе… только и может жить человек, его увидевший… лишь созерцая прекрасное тем, чем его и надлежит созерцать, он сумеет родить… добродетель истинную, потому что постигает он истину, а не призрак. А кто родил и вскормил истинную добродетель, тому достается в удел любовь богов, и если кто-либо из людей бывает бессмертен, то именно он» (Пир, 211, b, c, d, e; 212).
«Диотима. …у животных, так же как и у людей, смертная природа стремиться стать по возможности бессмертной и вечной. А достичь этого она может только одним путем – порождением, оставляя всякий раз новое вместо старого… (207, d).
Те, у кого разрешиться от бремени стремиться тело… служат Эроту… надеясь деторождением приобрести бессмертие и счастье и оставить о себе память на вечные времена. Беременные же духовно – ведь есть и такие, – пояснила она, – которые беременны духовно, и притом в большей даже мере, чем телесно, – беременны тем, что как раз их душе и подобает вынашивать. А что ей подобает вынашивать? Разумение и прочие добродетели (2008, e)»662.
Так, человек, воспроизводя и производя себя в своих духовных порождениях, способствует развитию и воспроизведению духа, а воспроизводя себя в детях, он способствует продолжению и произведению жизни.
Еще несколько слов о счастье в человеческой жизни663. Этот вопрос неразрывно связан с вопросами о смысле и предназначении, поскольку в отсутствие счастья обретенный смысл человеческого существования способен утратить свою значимость. Насколько счастлив и счастлив ли человек, избравший путь
