Систематическое богословие - Луи Беркхоф

образом, это действие совершает человек, хотя его совершение обеспечивает Бог. Ответственность за грех несет только человек. Бог, участвуя в этом действии, остается абсолютно святым: во-первых, потому, что Его личный вклад в организацию этого действия свят, а во-вторых, потому, что Его замысел свят. Бог не желает, чтобы грех был совершен, но Он желает достичь задуманного результата, средством достижения которого является грех, хотя сам результат подобает Его святости»87. Подавляющее большинство реформатских богословов не согласны с такой схемой. Решение проблемы они видят в различии между materia и forma (лат. ‘материя’ и ‘форма’)88 греховного деяния, утверждая, что форму последнему придает исключительно человек. Божественное взаимодействие дает человеку силу действовать и предопределяет конкретное его действие, а человек придает форму этой силе в своем поступке, поэтому несет ответственность за его греховность. Следует, однако, отметить, что ни одна из этих теорий не дает удовлетворительного объяснения, поэтому взаимодействие Бога с грехом остается загадкой.

Г. Управление творением

1. Сущность управления творением. Управление можно определить следующим образом: непрерывное действие Бога, которым Он целесообразно управляет всем существующим, чтобы достигнуть определенной Им цели. Управление творением не есть часть провидения, но, как сохранение и взаимодействие, — это все провидение, рассматриваемое с точки зрения той цели, к которой Бог ведет все творение. Эта цель — прославление Его имени.

а. Бог управляет как царь вселенной. Сегодня многие считают, что это в Ветхом Завете Бог был Царем, а в Новом Завете Он — Отец, что раньше важным было всевластие Бога, а теперь — Его любовь, и это обусловлено тем, что представления о Боге в Писании развивались. Однако неправильно думать, что божественное откровение, расширяясь и поднимаясь на новый уровень, постепенно отучало нас от того, что Бог — Царь, и приучало к тому, что Бог — Отец. Такая точка зрения опровергается тем, что идея Царства Божьего занимает центральное место в учении Иисуса. Если кто-нибудь возразит, что идея Царства в Новом Завете имеет весьма конкретное и узкое значение, то следует ответить, что идея Божьего отцовства также весьма конкретна и ограничена по своему содержанию. Иисус не учит, что Бог является отцом всех людей. Более того, в Новом Завете также говорится, что Бог — царь всей вселенной (Мтф. 11:25; Деян. 17:24; 1 Тим. 1:17; 6:15; Откр. 1:6; 19:6). Он и Царь, и Отец, Он — источник всякой власти на небе и на земле, Царь царствующих и Господь господствующих.

б. Бог управляет в соответствии с природой конкретного создания, которым он управляет. Бог установил законы природы и посредством них осуществляет управление физической вселенной. Разумом Своего творения Он управляет как опосредованно, используя свойства и законы мыслительной деятельности, так и непосредственно, напрямую воздействуя Святым Духом. Управляя обладающим волей творением и контролируя его, Бог использует разные способы воздействия на его выбор, в том числе обстоятельства, стимулы, наставление, убеждение, пример. Кроме того, Он может напрямую воздействовать Святым Духом на разум, волю и чувства.

2. Пределы управления творением. Писание ясно говорит, что управление творением распространяется на всю вселенную (Пс. 21:29–30; 102:18–20; Дан. 4:31–32; 1 Тим. 6:15). Управление творением — это исполнение извечного замысла Бога, оно включает в себя все Его дела от начала, все, что было, есть и когда-либо будет. Под управлением Бога находится не только общий ход истории, но и конкретные события. Мелкие события (Мтф. 10:29–31), кажущиеся случайности (Прит. 16:33), добрые (Фил. 2:13) и злые (Деян. 14:16) дела людей — все находится под контролем Бога. Господь — царь Израиля (Ис. 33:22), но Он также царствует и над другими народами (Пс. 46:10). Он управляет всем.

Д. Сверхъестественные проявления провидения, или чудеса

1. Сущность чудес. Различают два вида провидения: providentia ordinaria и providentia extraordinaria (лат. ‘провидение естественное’ и ‘провидение сверхъестественное’).

В первом случае Бог действует через вторичные причины в строгом соответствии с законами природы. Варьируя их комбинации, Он добивается нужного Ему результата. Во втором случае Он действует напрямую, без участия вторичных причин. Макферсон пишет: «Чудо есть нечто, что происходит без участия обычных причин, оно есть результат непосредственного действия Первопричины без, по крайне мере, видимого, посредничества вторичных причин»89. Чудо отличается от обычного события тем, что оно является результатом проявления сверхъестественной силы Бога. Это означает, конечно же, что чудесное событие происходит не в результате действия законов природы и вторичных причин. Иначе оно не было бы сверхъестественным («надприродным») явлением, то есть не было бы чудом. Если Бог, совершая чудо, использует силы природы, Он заставляет эти силы действовать необычным образом и приводить к несвойственному результату. Это и есть чудо90. Любое чудо — это явление или событие, нарушающие установленный миропорядок, однако мы можем говорить о разных видах (не степенях) чудес. Некоторые чудеса полностью надприродны, они не вовлекают никакие естественные средства. Однако случаются и чудеса contra media (лат. ‘против средства’): в этом случае Бог использует природные средства, но их применение приводит к необычному результату.

2. Возможность чудес. Многие уверены, что чудеса невозможны главным образом потому, что они подразумевают нарушение законов природы. Пытаясь ответить на трудный вопрос, некоторые вслед за Августином утверждают, что чудеса — это лишь исключения из известных нам правил действия природных сил: если бы мы имели более полные знания о природе, то рассматривали бы чудеса как совершенно естественные явления. Однако такая позиция не выдерживает никакой критики. Получается, существуют две природы, одна из которых противоречит другой. По законам одной природы масла в кувшине не должно становиться меньше, а по законам другой — должно. По законам одной природы количество хлебов уменьшится после того, как их съедят, а по законам другой — увеличится. Если развить эту мысль, можно прийти к выводу, что одна из природ преобладает над другой, иначе бы между ними был постоянный конфликт и ничего бы не происходило. А если один порядок преобладает над другим, последний постепенно исчезнет. Более того, такая гипотеза лишает чудо сверхъестественности, а Писание представляет нам его как исключительное, из ряда вон выходящее событие.

Несомненно, в природе существует определенное единообразие. Есть законы, контролирующие деятельность вторичных причин в физическом мире. Однако не будем забывать, что природные законы — это обычный способ действия Бога в природе. По Своему благоволению Он действует упорядоченно, используя вторичные причины. Но это не значит, что Бог не может отступить от установленного порядка и совершить нечто необычайное, не соответствующее естественному ходу вещей, проявив Свое волеизъявление, если сочтет это необходимым, для достижения Своей цели. Чудесами Бог достигает необыкновенных результатов сверхъестественным образом. Это значит, что чудеса стоят над природой. Можно ли при этом сказать, что они противоречат природе? Реформатские богословы старой школы без колебаний утверждали, что чудеса нарушают законы природы. Иногда они говорили, что чудо — это временная приостановка действия законов природы. Доктор Бруин91 поддерживает эту точку зрения, критикуя при этом Яна Волтьера, Ганса Деннерта и Германа Бавинка. Однако формулировки старой школы также вызывают сомнения. Когда происходит чудо, законы природы не нарушаются, а в какой-то момент подчиняются более приоритетным проявлением воли Божьей. Силы природы не уничтожаются и не отменяются — в определенный момент им начинает противодействовать более могущественная сила.

3. Цель библейских чудес. Можно утверждать, что библейские чудеса совершались не произвольно, а с определенной целью. Это не просто диковинные события, демонстрирующие силу и вызывающие удивление. Чудеса значимы в передаче Божьего откровения. Грех вошел в мир, поэтому Бог сверхъестественным путем