Систематическое богословие - Луи Беркхоф

вмешивается в ход событий, чтобы разрушить грех и обновить творение. При помощи чуда Бог даровал нам оба Своих откровения: особое словесное откровение в Писании и окончательное событийное откровение в Иисусе Христе. Чудеса играют определенную роль в истории искупления, они часто его предызображают и символизируют. Они призваны не нарушить, а, скорее, восстановить Божий порядок творения. Поэтому мы видим, что чудеса происходят циклами в определенные периоды истории искупления, особенно в период открытого служения Христа и основания церкви. Эти чудеса не привели к восстановлению физической жизни вселенной. Но в конце времен будет совершен еще один цикл чудес, и эти чудеса приведут к обновлению всей природы во славу Божью — к окончательному установлению Божьего царства на новом небе и новой земле.

Вопросы для дальнейшего изучения

Является ли учение о божественном провидении articulus purus или articulus mixtus (лат. ‘статья чистая’ и ‘статья смешанная’; то есть учение основано только на особом откровении или проистекает из общего откровения и уточняется особым. — Примеч. ред.)? Кто из отцов церкви первым начал разрабатывать это учение? В чем расходились Лютер и Кальвин по вопросу божественного провидения? Что свидетельствует о том, что арминиане разделяли позицию социниан по этому вопросу? Как мы должны относиться к утверждению некоторых богословов-реформатов о том, что Бог является единственной истинной причиной в мире? Что такое вторичные причины, почему важно верить, что они реально действуют? Вступает ли в конфликт учение о Божьем взаимодействии с творением со свободным волеизъявлением человека? Как Августин понимал чудеса? Почему важно верить в чудеса? Можно ли чудеса объяснить естественными причинами? Когда происходит чудо, прекращается ли на время действие законов природы? В чем особая значимость чудес в Библии? Могут ли чудеса происходить сегодня? Происходят ли они? Что можно сказать о чудесах римско-католической церкви?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek II, pp. 635–670.

Kuyper, Diсtaten Dogmatiek, De Providentia, pp. 3–246.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek I, De Voorzienigheid.

Hodge, Systematic Theology I, pp. 575–636.

Shedd, Dogmatic Theology I, pp. 527–545.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 276–291.

McPherson, Christian Dogmatic, pp. 174–184.

Drummond, Studies in Christian Doctrine, pp. 187–202.

Pope, Christian Theology I, pp. 437–456.

Raymond, Systematic Theology I, pp. 497–527.

Valentine, Christian Theology, pp. 363–382.

Pieper, Christliche Dogmatik I, pp. 587–600.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 179–201.

Dijk, De Voorzienigheid Gods.

Mozley, On Miracles.

Thomson, The Christian Miracles and the Conclusions of Science.

Mead, Supernatural Revelation.

Harris, God, Creator and Lord of All, I, pp. 519–579.

Bruin, Het Christelijke Geloof en de Beoefening der Natuurwetenschap, pp. 108–138.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Часть II. Учение о человеке в его отношении к Богу

 

Раздел 1. Человек в первозданном состоянии

Глава 15. Происхождение человека

A. Учение о человеке в догматике

Настал подходящий момент перейти от богословия в узком смысле к антропологии, от изучения Бога к изучению человека. Человек является не только венцом творения, но и объектом особой заботы Бога. Откровение Бога в Писании — это не только откровение, данное человеку, но и откровение, которое непосредственно касается человека. Оно не описывает Бога абстрактно, а являет Его в отношении к творению, и в особенности, к человеку. Откровение — это запись взаимоотношений Бога с человечеством. Важнейшая его часть — искупление, которое Бог приготовил для человека и к которому желает подготовить самого человека. Поэтому в Писании человек — это центральная тема, и чтобы правильно понять ее, надо знать, какое отношение человек имеет к Богу. Учение о человеке должно следовать сразу же за учением о Боге, поскольку все остальные разделы догматики основаны на нем. Не будем путать предмет нашего исследования с общей антропологией, которая включает в себя все научные дисциплины, изучающие человека. Эти дисциплины занимаются изучением происхождения и истории человечества, физиологии и психологии человека в целом, а также расовые особенности в частности. Они занимаются исследованием этносов, языков, культур и религий. Богословскую же антропологию интересует только то, что Библия говорит о человеке и его отношении к Богу. Богословская антропология считает единственным источником информации об этом Писание и рассматривает учения, построенные на основании человеческого опыта, через призму Божьего Слова.

Б. Библейское описание происхождения человека

Писание в двух отрывках описывает творение человека: в Быт. 1:26–27 и в Быт. 2:7, 21–23. В историко-литературной критике принято считать, что автор книги Бытия совместил два разных и противоречащих друг другу описания творения: первое в Быт. 1:1–2:3, второе — в Быт. 2:4–25. Джон Лейдлоу в своей книге «Библейское учение о человеке»92 фактически признает, что автор книги Бытие пользовался двумя источниками, но не согласен с тем, что в тексте содержатся два разных описания творения. Он совершенно правильно замечает, что во второй главе нет «другого рассказа о творении по той простой причине, что там вообще нет целого рассказа о творении». Вводная фраза в Быт. 2:4 «вот происхождение неба и земли, при сотворении их» похожим образом повторяется в других отрывках Бытия, а это значит, что в Быт. 2 речь идет не о творении мира. Это выражение означает, что там описано не появление на свет названных героев, а начало истории их семьи. Первый рассказ — это описание творения всего сущего в том порядке, в каком оно происходило, а второй — это описание отношения объектов творения к человеку. Во втором рассказе для автора не имеет значения момент появления человека в процессе творения. Его главная задача — подчеркнуть, что все предшествующее было создано для того, чтобы подготовить среду обитания для человека, царя творения. В этом рассказе речь идет о том, что человек был помещен в мир, окружен растениями и животными, о том, как началась его история. Есть несколько моментов, которые отличают творение человека от творения других живых существ.

1. Творению человека предшествовал совет Божий. Перед тем как описать само творение человека, автор богодухновенного текста, возвращая нас назад, пишет о совете Бога. Извечное решение Бога он передает такими словами: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Церковь традиционно толковала множественное число местоимения «нашему» как проявление триединого существования Бога. Некоторые богословы давали свои объяснения этому факту. Кто-то считал, что здесь мы имеем дело с так называемым множественным числом величия, кто-то был убежден, что эта форма указывает на то, что Бог пребывал в общении с ангелами, а кто-то трактовал ее как свидетельство того, что Бог увещевал сам себя. Первое из этих предположений крайне маловероятно, поскольку форма множественного числа величия стала употребляться значительно позже; второе просто невозможно, поскольку в этом случае ангелы выступали бы сотворцами Бога, а человек был бы сотворен по их образу, что противоречит Библии. Третье предположение и вовсе выглядит полностью безосновательным. Объяснить, зачем Богу понадобилось употреблять при увещевании самого себя множественное число, можно только множественностью Его сущности.

2. Творение человека было в строгом смысле слова непосредственным действием Бога. Некоторые выражения в рассказе о предшествовавших творению человека этапах как будто означают, что Бог на этих этапах творил опосредованно. Обратите внимание на эти фразы: «И сказал Бог: „Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод“», «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую», «да произведет земля душу живую по роду ее» и сравните их с другой простой фразой: «Сотворим человека». О какой бы мере опосредованности ни шла речь в первой группе фраз, очевидно, что в последней фразе на нее нет и намека. Очевидно, что творение человека было в самом строгом смысле слова непосредственным действием Бога. Создавая тело человека, Бог использовал