Православное богослужение. Таинство, Слово и образ - Александр Мень

Эти библейские прообразы оживают в новозаветной Литургии. Как некогда херувимы влекли колесницу Божию, так и ныне Церковь, вознося на престол хлеб и вино Евхаристии, исповедует присутствие Христа на путях ее исторического странствия.

Открываются царские врата. Хор поет "Херувимскую песнь". В русском переводе она звучит так:

Таинственно изображая херувимови животворящей Троицетрисвятую песнь воспевая,всякое ныне житейскоеотложим попечение...

Под это пение служащие переносят потир и дискос с Предложением на престол, поминая Предстоятеля Церкви, епископа, молящихся и всех христиан. Песнь оканчивается словами:... дабы вознести Царя всех,

невидимо носимого ангельскими чинами[47].

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя.

Это торжественное начало "Литургии верных" (Великий вход) некоторые принимают за самый важный момент службы. Ошибка объясняется тем, что само таинство Евхаристии происходит при затворенных царских вратах, хотя и с открытой завесой[48].

После Херувимской царские врата закрываются и произносится ектения ("Исполним[49] молитву нашу Господевн... "), и в знак того, что присутствуют только люди, принявшие крещение, все читают (или обычно поют) Символ веры. Перед тем в древности храм запирался, чтобы ничто не могло нарушить ход священнодействия (об этом напоминает возглас: "Двери, двери!").

Наш "Символ" был написан только в IV веке. А какой употреблялся раньше? По-видимому, вначале он сводился к исповеданию новокрещаемого: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян 8,37). Апостол Павел дает более развернутую формулу исповедания веры в Иисуса Христа, "Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых" (Рим 1,3-4). В самом начале II века св. Игнатий Богоносец утверждает веру в "Иисуса Христа, Который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер, в виду небесных, земных и преисподних, Который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, Который подобным образом воскресит и нас, верующих в Иисуса Христа"[50].

Сто с лишним лет спустя св. Ипполит Римский так передает крещальный "Символ":Верую в Бога Отца Всемогущего.Верую в Иисуса Христа, Сына Божия,рожденного от Духа Святого и от Девы Марии,распятого при Понтии Пилате, и умершего (и погребенного),и воскресшего в третий день живым из мертвых,и вознесшегося на небеса,и пребывающего одесную Отца,и паки грядущего судить живых и мертвых.Верую в Духа Святого,и во Святую Церковь, и в воскресение плоти[51].

В 325 году на Первом Вселенском Соборе был принят "Символ", написанный Евсевием Кесарийским, а в 381 году он был дополнен на Втором Вселенском Соборе.

Содержания и смысла этого никео-царьградского "Символа веры" мы коснемся ниже[52].

По свидетельству св. Иустина, христиане, приступая к таинству Благодарения, "приветствовали друг друга лобзанием". Этот обычай связан со словами Господа, повелевшего идти к жертвеннику, только примирившись с братом (Мф 5,23-24). Теперь из-за множества народа "целование мира" совершают священники в алтаре.

Анафора - сердце, ядро, вершина Литургии.

Читает ее священник, которому отвечает хор. Уже давно евхаристические молитвы принято произносить вполголоса. Поэтому анафора доходит до молящихся в урезанном виде: громко звучат лишь последние слова молитв, чтобы поющие знали, когда отвечать священнику. "Великая тайна, - говорит протопресвитер Н. Афанасьев, - совершается в алтаре, но верные в совершении ее не имеют участия"[53]. Между тем Евхаристия есть служение всех предстоящих, которые творят бескровную Жертву руками иерея.

До тех пор, пока невозможен возврат к древней практике, каждому верующему нужно знать молитвы анафоры или даже иметь их перед собой во время богослужения.

Возглас "Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити!" (Будем достойно, с благоговейным трепетом и сосредоточенностью, приносить в мире святое возношение) напоминает нам о всеобщем участии в евхаристическом действе. В этот момент в храме должна установиться полная тишина.

Как то бывало на молитвенных вечерях библейских времен, предстоятель обращается к собравшимся, а от их лица ему отвечает хор...

- Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами!

- И со духом твоим.

- Горе имеим сердца! (Вознесем сердца свои ввысь!)

- Имамы ко Господу.

- БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА!

Вот оно - Благодарение, Евхаристия... Хор поет: "Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней".

В это время священник в алтаре читает благодарственную молитву анафоры; в ней прославляется Творец, сокрытый в тайне, Который создал мир и человека. Который возводит верных в небесную славу. Все мироздание - видимый и невидимый космос - сливается в общей осанне: мириады светил, небо и земля, льды и бездны, цветы и все дышащее, человеческий род и сонмы духовных сил. [54]

Гимн "Свят, Свят... ", взятый из видения пророка Исаии (гл. 6), звучал уже в общих молитвах ветхозаветной Церкви. Внимая ему, мы, стоящие сегодня в храме, как бы включаемся в торжество Вселенной, слышим голоса нездешних сил, слышим биение сердца всей твари, которая нескончаемым потоком несется к подножию Безмерного и Неизреченного...

Между тем священник продолжает славословие, вспоминая о спасении, пришедшем от Триединого Бога через Иисуса Христа.

С сими блаженными силамии мы, Владыко Человеколюбче,восклицаем и говорим:Свят и пресвят еси Ты,и Единородный Твой Сын,и Дух Твой Святой.Свят еси и пресвят,и величия исполнена слава Твоя.,Ты так возлюбил Свой мир,что Сына Своего Единородного отдал,дабы всякий верующий в Него не погиб,но имел жизнь вечную.Он пришели, все устроение о нас исполнив,в ночь, когда был предан (вернее. Сам Себя предал ради жизни мира),взявши хлебво святые Свои и пречистые и непорочные руки,возблагодарив, благословив,освятив, преломив,дав святым Своим ученикам и апостолам,сказал:приимите, ядите,сие есть Тело Мое,еже за вы ломимоево оставление грехов.АМИНЬ.Также и чашу после вечери (взял), говоря:пиите от нея вси,сия есть Кровь МояНоваго Завета,яже за вы и за многияизливаемаяво оставление грехов.АМИНЬ.Вспоминая спасительную сию заповедь[55]и все, ради нас бывшее:крест, гроб, тридневное воскресение,на небеса восхождениеи одесную пребывание,второе и славное Твое пришествие,Твоя от ТвоихТебе приносящео всех и за вся.

Мы - на Тайной Вечери, и том доме, где под покровом ночи совершилось заключение Нового Завета. Сам Иисус стоит в этот миг перед престолом.

Священник поднимает потир и дискос. Сверкает чаша над красным платом. "Твоя от Твоих... "

Плоть мира, труд мира, радость мира. Тяжелые грозди винограда под бледным небом, золотистое море пшеницы. Тайна бытия, тайна жизни. И во всем этом Бог...

Воздев руки, молится священник о ниспослании Духа на Церковь и на священную ее Трапезу.

Приносим Тебесию словесную и бескровную службуи просим, молим и взываем:Ниспосли Духа Твоего Святого на наси на предлежащие дары сия.Господи! Пресвятого Твоего Духав третий час апостолам Твоим ниспославший,не отними Его от нас, Благий,но обнови нас, молящихся Тебе...

Он крестообразно осеняет дискос со словами: "Сотвори хлеб сей честным Телом Христа Твоего, аминь" и потир, говоря: "А то, что в чаше сей, честною Кровию Христа Твоего, аминь", а потом - всю Трапезу: "Преложив Духом Твоим Святым, аминь, аминь, аминь!"

Таинство свершилось. Уже не просто хлеб и вино на престоле, Они мистическая Кровь и Плоть Богочеловека, пришедшего в мир. Алтарь храма становится одновременно и сионской горницей и Голгофой...

Священник склоняется перед знаком реального присутствия Христова, перед "небесным Хлебом", питающим Церковь, - Святыми Дарами и молится, чтобы причастники обрели в Них

трезвение души,оставление грехов,общение с Духом Твоим Святым,наступление Царства Небесного.Да не будет им в осуждениедерзновенное к Тебе приближение...

Все это время хор поет евхаристический гимн: