ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство - Владимир Малявин

Действие силы пэн легко испытать на себе, если попытаться утопить плавающий на воде резиновый мяч. Наша задача окажется практически невыполнимой, если мы будем делать это только одним пальцем, ибо сфера способна нейтрализовать любое прямолинейное воздействие. Но мы можем контролировать вращение мяча, если будем иметь две точки контакта с ним и притом мысленно направлять импульс силы к его центру (что значит сознавать местонахождение последнего). Это наблюдение многое проясняет в природе действия внутренней силы в тайцзицюань.

Сила пэн считается в тайцзицюань базовой, делающей возможными все другие формы применения силы-цзинъ (несколько непривычная

1 Шэнь Шоу. Тайцзицюань вэньцзи, с. 577.

2 Ван Чжиюань. Ян-ши тайцзицюань цю. Линь Алун, Тайцзицюань цзян и. Ч. 10, с. 156.

3 Сюй Чжэнь. Тайцзицюань синьлунь, с. 25.

4 У Гунцзао. Тайцзицюань цзин и, с. 16.

5 Сунь Ичжао. Ян-ши тайцзи чжэньгун, с. 30.

для европейца, но характерная черта китайских классификаций). Особенно эффективна она как способ нейтрализации силы противника. В практике тайцзицюань она применяется для сдерживания противника и эффективного контроля над ним. Легко понять, что пэн является «самой внутренней» разновидностью силы-цзинь, изначально присущей всякому жидкому и газообразному телу (вспомним закон Торри-челли), а равно телу живому. По сути, именно она создает условия для применения внутренней силы. Будучи самой «внутренней», она является также и наиболее центрированной, в наибольшей мере порождаемой целостным положением тела и потому наиболее близкой состоянию «изначального смешения всего и вся».

Именно с реализации пэн начинается комплекс нормативных фигур в тайцзицюань в традиции Чжаобао и рода Ян. И именно этому виду внутренней силы удар в тайцзицюань обязан своим качеством внутренней «стальной твердости» или «укола». Но этот укол исходит из «ваты»: сила пэн предполагает как раз максимальное расслабление в области поясницы и до предела развитую духовную чувствительность, что позволяет тонко регулировать свое положение и удерживать центрированность посредством вращения поясницы. Вот почему сила пэн есть начало и условие всех прочих форм применения внутренней силы. Отсутствие расслабленности в пояснице и бедрах вызывает все пороки контакта в тайцзицюань, о которых говорилось выше, а отсутствие внутренней наполненности приходится замещать физическим усилием.

В устных поучениях традиционных школ говорится, что сила пэн «свершается по сфере», или, согласно другой формуле, требует «сферичности и погружения». Сферичность состояния должна ощущаться прежде всего в плечах и пояснице. Она дополняется внутренней наполненностью и упругостью, выражаемой легким сгибанием рук в виде полумесяца. Наполненность сферы часто уподобляют состоянию натянутого лука, причем это относится и к корпусу, и ко всем четырем конечностям.

Действие силы пэн имеет как бы защитный характер и направлено вперед и вверх с целью нейтрализовать удар противника (это движение, напомним, предполагает как бы вращение сферы и сопровождается незначительным поворотом поясницы и поворотом выставленной руки вовне и вверх). Поэтому в силе пэн полнее всего воплощается принцип «следования», отражательной или реактивной природы силы-цзинь вообще. Вместе с тем пэн - единственный из восьми классических видов применения внутренней силы, который действует по вертикали и с наибольшей эффективностью способен оторвать противника от его «корня». Кроме того, он является базовым и в том смысле, что теснее всего связан с принципом «вытягивания нити». Ян Чэнфу особо подчеркивал, что сила пэн «не должна проявляться вовне». Руку нельзя ни чрезмерно отставлять от корпуса, ни излишне сгибать: в первом случае будет «отталкивание», а во втором – «дряблость» стойки. Кроме того, руку не следует поднимать выше плеча, чтобы не утратить наполненной расслабленности внутри.

Может показаться, что пэн соответствует наиболее статичное, уравновешенное, покойное положение. Покой здесь действительно требуется, ведь он есть условие безупречного и быстрого действия. Но в действительности пэн воплощает верх внутреннего динамизма, застой и косность – главные недостатки в исполнении этой формы силы.

Люй

Естественным продолжением и вместе с тем как бы противовесом формы пэн - сообразно взаимодействию Инь и Ян – является способ применения внутренней силы, именуемый люй, что вообще означает «охватывать», «обволакивать», «накрывать» (перевод условен). Его применение имеет характер наложения руки, поглаживания. Тем не менее Ян Чэнфу подчеркивал, что этот термин имеет в тайцзицюань особый технический смысл, который нельзя смешивать с общепринятым значением. В русской литературе термин люй чаще всего передается словом «отвод», что довольно грубо искажает его оригинальный смысл. В комплексах нормативных фигур и в практике «толкающих рук» (еще один термин, вводящий в заблуждение; следовало бы, как отмечает учитель Линь Алун, говорить о «ведении рук») сила люй наследует пэн. Истощение силы пэн само собой подводит к моменту «складывания», внутреннего превращения силы-цзинъ, которая оборачивается противоположностью пэн: если последняя есть сила выталкивающая, то люй, напротив, – это сила втягивания, вовлечения вовнутрь. Ее природа в старинных наставлениях определяется выражением «охватывать и следовать» (имеется в виду следование атакующей силе противника до ее самоисчерпания). Что же касается охвата, то речь идет об охвате некоей сферы, что дает надежный способ контроля противника.

Классическое определение действия люй гласит: «Увести (противника) перед собой, следовать его нападению, иметь одухотворенную чувствительность, не терять контакта и не отталкивать. Когда сила (противника) исчерпает себя, сама собой явится пустота. Полагайся на таковость и храни свою центрированность, не позволяй противнику довлеть над тобой»1. Сила люй, таким образом, наиболее полно воплощает принцип «примыкания» и является единственной среди восьми классических форм применения силы-цзинь, которая позволяет выполнить правило «вовлекай (противника) и дай ему провалиться в пустоту». Согласно старинному наставлению, средоточие силы люй «находится в ладони»,

Сунь Ичжао. Ян-ши тайцзи чжэньгун, с. 17.

причем ладонь должна быть как бы невесомой, пустой. На высших ступенях мастерства можно добиться того, что «сила находится в лучевой кости». Действию силы люй соответствует меридиан сердца и соматическая точка иньтан в переносице.

Классическое применение люй выглядит следующим образом: когда противник проводит атаку, правая рука как бы накладывается на его левое предплечье, контролируя его корпус и без всякого усилия, за счет вращения копчика «следует» движению противника в направлении влево и вниз, при этом все тело должно сохранять «центрированную устойчивость». Ладонь не должна входить в контакт с противником своей наиболее чувствительной внутренней стороной, ибо в этом случае умелый противник легко угадает ваше внутреннее состояние. Со стороны может показаться, что вектор вашей внутренней силы направлен влево и вниз, но в действительности сила люй, в противоположность пэн, действует строго горизонтально.

Главным требованием в этом приеме является все та же расслабленность в пояснице, обеспечивающая чувствительность рук, а выполнить это условие возможно, лишь преодолев страх и по видимости предоставив инициативу противнику. Разумеется, не должно быть никакого напряжения в локтях, и те не должны быть прижаты к корпусу. Прием должен быть выполнен совершенно естественно, без спешки; руку противника следует как бы «протягивать» согласно даосскому принципу: «достигай предела пустоты». Действие силы люй отличается безупречной размеренностью; оно, как гласит старинное изречение, «не может не прийти». Момент исчерпания силы противника, или, по-другому, достижения пустоты, позволяет применить три прочие классические формы внутренней силы (пэн, цзи, анъ).

Некоторые мастера различают в применении силы люй три этапа. На первом этапе рекомендуется представить себе, что в вашу грудь как бы входит меч, а на его кончике в тело как бы входит ци, и в этот момент растяжение переходит в сжатие. На втором этапе кончик меча уже достиг спины, растяжение вновь сменяется сжатием, а ци (ведомая волей) уже выходит через спину. На третьем этапе меч уже целиком вошел в тело при тех же внутренних ощущениях. В переходе от растяжения к сжатию должен быть миг полного покоя – точка Великого Предела1.