Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? - Сергей Иванов

762

Там же.

763

S. Franklin, Writing, Society and Culture in Early Rus, 950— (Cambridge, 2002), p. 101—106.

764

Неизвестно в точности, Первый, живший в XI в., или же Второй, живший в XII в., см.: А Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: Подскальски, Христианство, с. 453.

765

«Поучение митрополита Никифора в неделю Сыропустную», в кн.: Макарий, Ист, ория русской церкви. Кн. 2 (Москва, 1995), с. 569.

766

L. Muller, «Russen in Byzanz und Griechen im Rus’ Reich», Bulletin d’Information et de Coordination, N 5 (1971), p. 107—114.

767

Я. H. Щапов, Государство и церковь (см. прим. 34), с. 187.

768

Annae Comnenae Alexias, VI, 13. Русский перевод: Анна Комнина, Алексиада. Пер. Я. Н. Любарского (Москва, 1965), с. 200—201· Анна Комнина описывает также, как в Мосинополе в 1083 г. ее отеЦ заставил креститься «манихеев» (павликиан): «Те, которые пожелали принять святое крещение, не встретили в нем отказа» (Annae Comnenae Alexias, VI, 2; Анна, с. 178).

769

Ibid., VI, 9; Анна, с. 191.

770

Ibid., XIV, 8—9; Анна, с. 396—398.

771

Игра слов: по–гречески «предусмотрительность» будет προμήθεια.

772

Theophylacte d’Achrida, Discours, traites, poesies / Ed. P. Gautier [CFHB, XVII, 1] (Thessalonique, 1980), p. 227.25—229.15.

773

P. Gautier, «Le Dossier d’un haut fonctionnaire d’Alexis Ier Cornпёпе, Manuel Straboromanos», REB, vol. 23 (1965), p. 190.

774

Joannis Zonarae Epitome Histonarum, XVIII, 23.

775

La Vie de saint Cynlle le Phileote, moine Byzantin / Ed. E. Sargologos (Bruxelles, 1964), p. 230.

776

Theophylacte d’Achrida, Lettres / Ed. P. Gautier [CFHB, XVIII, 2] (Thessalonique, 1986), p. 485.

777

Ibid., p. 299.

778

Ibid., p. 255,321,451,453.

779

Ibid., p. 245—247, 249—251.

780

Намек на Псалом 119, где сказано: «Горе мне… что я живу У шатров Кидарских». Кедаряне были синонимом кочевничества и дикости.

781

Намек на проклятие Бога изгоняемому из рая Адаму: «Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее… Терние и волчцы произрастит она тебе» (Бытие 3. 17—18).

782

Грьцки извори (см. прим. 3). Т. 30 (София, 1994), с. 231.

783

Дискуссию см.: Б. Н. Флоря, А. А. Турилов, С. А. Иванов, Судьбы кирилло–мефодиевской традиции после Кирилла и Мефодия (СанктПетербург, 2000), с. 36—45.

784

Д. Оболенский, Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов (Москва, 1998), с. 426—460.

785

К. Onasch, «Der Apostel Paulus in der Byzantinischen Slavenmission», Zeitschift fur Kirchengeschichte, Bd. 69 (1958), S. 226—235.

786

А. Милев, Гръцките жития на Климент Охридски (София, 1966), с. 80.9—10.

787

Пак там, с. 132.1—13.

788

Пак там, с. 134.5—10.

789

Пак там, с. 134.11—15.

790

Б. Н. Флоря, А. А. Турилов, С. А. Иванов, Судьбы (см. прим. 64), с. 202—203, 208.

791

С. Маслев, Произведения на Теофилакт. Охридски (София, 1974) с. 80—81.

792

Theophylacti Bulgariae «Histona martyni XV тапугит», PG. Vol. 126 (1864), col. 200.

793

Ibid.

794

I. Dujcev, «Slawische Heilige in der byzantinischen Hagiographie», Siidost‑Forschungen, Bd. 19 (1960), S. 80—85.

795

Д. Ангелов, «Кирил и Методий и византийска култура и политика», 1100 години славянска писшносш (София, 1963), с. 64—65.

796

В. Тъпкова–Заимова, «Дюканжов списък» (см. прим. 5), с. 47, ср.: с. 226.

797

В работе: С. Барлиева, «Московският препис на дюканжовия списък», Старобьлгаристика, т. 24 (2000), № 3, с. 63 — утверждается, будто διδάσκαλος των εθνών следует понимать как «равин в [своето] племя». Предположение это абсолютно невероятно, ибо εθνη — кто угодно, но только не евреи.

798

См.: Б. Н. Флоря, «Кирилло–мефодневские традиции в развитии средневековой болгарской культуры», История, культура, этнография и фольклор славянских народов. X Международный съезд славистов / Изд. И. И. Костюшко (Москва, 1988), с. 164—165. Мы не согласны с ранней датировкой этого памятника, отстаиваемой в работах Г. М. Прохоров, «Глаголица среди миссионерских азбук», Труды Огпдела древнеруской литературы, т. 45 (1992); В. М. Лурье, «Около Солунской легенды», Славяне и их соседи. Вып. 6 (Москва, 1996).

799

Й. Иванов, Български старики из Македония (София, 1970), с. 282.

800

Там же.

801

Там же, с. 283.

802

Там же.

803

Такая же издевка над византийским снобизмом ощущается и в Древнерусском сочинении о перенесении в Рязань чудотворной иконы св. Николы: якобы в 1224 г. святой явился во сне херсонскому священнику Евстафию и выразил желание, чтобы тот взял его икону и переехал с ней на Русь. «Еустафий же нача трепетен быти от такового видения и помышляше во сердце своемъ, како остати преДивнаго града Корсуня и бысть во скорби и во унынии» («Приход чудотворнаго Николина образъ Зарайскаго иже бе из Корсуня града…», Временник имп. Московского Общества истории и древностей российских, кн. 15 (1852), с. 12).

804

Ioannis Cinnami Epitome rerum… / Rec. A. Meineke (Bonnae, 1836), p. 9.

805

При этом временное обращение в христианство куманов–кыпчаков было результатом не византийского влияния, а деятельности грузинского царя и русских князей (J. Richard, «Le christianisme dans l’Asie Centrale»,/oimwz/ of Asian History, vol. 16, № 2 (1982), p. 102).

806

Theophylacte d’Achrida, Discours, traites, po0sies / Par P. Gautier [CFHB, XVII, 1] (Thessalonique, 1980), p. 225.12—13.

807

Michael Italikos, Lettres et discours / Ed. P. Gautier [Archiv de lOrient chretien, 14] (Paris, 1972), p. 224.3—6.

808

Ευθυμίου του Μαλάκη Toe σωζόμενα. Т. 2 (Αθήναι, 1949), σ. 38; ср.: Κ. Μπόνης, «Ευθυμίου του Μαλάκη Δύο εγκωμιαστικοί λόγοι… εις τον αύτοκρατωρα Μανουήλ Κομνηνόν (1143—1148)», Θεολογία,, τ. 19 (1941—1948), σ. 527—528, 550.

809

Eustathii Opuscula / Ed. R. Tafel (Amsterdam, 1964), p. 44.69—73.

810

Nicephori Basilacae Encomium Joannis / Ed. R. Maisano (Napoli, 1977), p. 92.95—96.

811

Ibid., p. 102.3710—12. Кроме того, император, согласно Василаки, «поставил мир под свою руку и провозгласил царем Христа, ходя повсюду своими прекрасными ногами, предлагая спасение и благовествуя мир тем, кто не прикидывается глухим (τοΐς γε μή έθελοκωφουσι σωτηρίαν προτείνων καί ειρήνην εύαγγελιζόμενος)» (Ibid., p. 116.795—798).

812

Eustathii Opuscula (см. прим. 6), p. 526.

813

W. Regel, Fontes rerum byzantinarum. Т. I (Petropolis, 1892), p. 49, cp. p. 60. Подробно о сочетании воинственного пафоса с христиан' заторским у энкомиастов см.: N. Radosevic, «L’oecumene byzantine dans les discours imperiaux du XIе et XIIе siecle», Bsl, vol. 54 (1999)» p. 159.

814

Так в: Κ. Μπόνης, «Ό Θεσσαλονίκης Ευστάθιος καί oi τόμοι του αύτοκράτορος Μανουήλ Α’ Κομνηνοΰ (1143—80) υπέρ τών εις τήν χριστιανικήν ορθοδοξίαν μεθισταμένων Μωαμεθανών», ΕΕΒΣ, τ. ΙΘ (1949), σ. 162—164.

815

Εύθυμίου Τορνίκη «Σνγγραφοά>>, А. И. Пападопуло–Керамевс, Nodes Petropolitanae (Санкт–Петербург, 1913), с. 159—160.