Снять заклятие. Религия как естественный феномен - Дэниел Клемент Деннетт

Мы зависим от доброй воли и мужества умеренных исламских лидеров. Чтобы завоевать их, мы должны продемонстрировать свою добрую волю, начав всерьез заниматься социальными и политическими условиями, которые приводят к отчаянию". [2004, p. 61]

Как сделать так, чтобы под маской религиозной респектабельности не скрывались безумные эксцессы? Частично это можно решить, если сделать религию в целом менее "священной коровой" и более "достойной альтернативой". Именно этого пути поневоле придерживаются некоторые из нас, "светлых" - атеисты, агностики, вольнодумцы, светские гуманисты и другие люди, освободившиеся от религиозных пристрастий. Мы, светлые, прекрасно осознаем все то хорошее, что совершают религии, но предпочитаем направлять свою благотворительность и добрые дела через светские организации, именно потому, что не хотим быть соучастниками в создании доброго имени для религии! Это делает наши руки чистыми, но этого недостаточно - так же, как достаточно, чтобы умеренные христиане не выделяли средства антисемитским организациям в христианстве или чтобы умеренные евреи ограничивали свою благотворительность организациями, которые работают над обеспечением мирного сосуществования палестинцев и израильтян. Это начало, но предстоит еще большая работа, и это неприятная и даже опасная работа по десантификации излишеств в каждой традиции изнутри. Любой религиозный человек, который не принимает активного и публичного участия в этой работе, уклоняется от выполнения своего долга, и тот факт, что вы не принадлежите к оскорбительной общине или деноминации, не оправдывает вас: именно христианство, ислам, иудаизм и индуизм (например) являются привлекательными помехами, а не только их ответвления.

Например, любой порочный культ, использующий в качестве защитной окраски христианские образы или тексты, должен лежать на совести всех, кто называет себя христианами. Пока священники, раввины, имамы и их паства не осудят поимённо опасных людей и конгрегации в своих рядах, все они будут соучастниками. Я знаю многих христиан, которых в частном порядке тошнит от многих слов и поступков, совершаемых "во имя Иисуса", но выражений тревоги близким друзьям недостаточно. В книге "Опасная идея Дарвина" я писал о храбрых мусульманах, осмелившихся публично выступить против непристойной пародии на фетву, вынесенную Салману Рушди, автору "Сатанинских стихов", приговоренному к смерти за его ересь, и призывал: "Давайте все вместе распространим опасность, объединившись с ними" (стр. 517n). Но здесь кроется поистине ужасающая загвоздка: если мы, немусульмане, объединяемся с ними, то тем самым обозначаем их как "марионеток врагов ислама".

в глазах многих мусульман. Только те, кто находится внутри религиозной общины, могут эффективно бороться с этим глубоко аморальным отношением, а сторонники мультикультурализма, призывающие нас быть помягче с ними, только усугубляют проблему.

Благослови мою душу: духовность и эгоизм

Побеждает тот, у кого после смерти окажется больше игрушек.

-Известный лозунг материалистов

Да, у нас есть душа, но она состоит из множества крошечных роботов.

-Мой материалистический лозунг

Рассмотрим два совершенно разных значения слова "материалист". В самом распространенном повседневном смысле оно обозначает человека, которого заботит только "материальное" имущество, богатство и все его атрибуты. В научном или философском смысле оно относится к теории, которая стремится объяснить все явления, не прибегая ни к чему нематериальному - картезианской душе или "эктоплазме", ни к Богу. Стандартным отрицанием материализма в научном смысле является дуализм, который утверждает, что существуют два совершенно разных вида субстанции, материя и ... то, из чего якобы состоит разум. Очевидный мост, связывающий эти два значения вместе, достаточно очевиден: если вы не считаете, что у вас есть бессмертная душа, то вы не верите, что получите свою награду на небесах, так что... вы можете с тем же успехом получить все, что можете получить в этом материальном мире. Если бы мы спросили людей, какой термин является отрицанием материалистического в повседневном смысле, они вполне могли бы остановиться на духовном.

В ходе работы над этой книгой я обнаружил одно мнение, выраженное в несколько иной форме людьми, придерживающимися самых разных религиозных взглядов: "человек" испытывает "глубокую потребность" в "духовности", которая удовлетворяется для одних традиционной организованной религией, для других - культами, движениями или хобби "Нью Эйдж", а для третьих - интенсивным занятием искусством или музыкой, гончарным делом или экологическим активизмом - или футболом! Что меня восхищает в этой восхитительно разнообразной тяге к "духовности", так это то, что люди думают, будто знают, о чем говорят, хотя - а может быть, и потому, - что никто не удосуживается объяснить, что они имеют в виду. Полагаю, это должно быть очевидно. Но на самом деле это не так.

Если вы не хотите объясняться, они обычно отмазываются, как часто цитируемый ответ Луи Армстронга на вопрос о том, что такое джаз: "Если вам приходится спрашивать, вы никогда не узнаете". Так не пойдет. Чтобы убедиться в том, насколько сложно сказать, что такое духовность, попробуйте усовершенствовать эту пародию, собранную из множества разочарований: "Духовность - это, знаете, как бы внимание к своей душе или глубокие мысли, которые вас действительно волнуют, а не просто размышления о том, у кого одежда красивее, стоит ли покупать новую машину, что будет на ужин и тому подобное. Духовность - это настоящая забота, а не просто, знаете ли, материализм". Наряду с этим распространенным и нерефлексивным взглядом на духовность существует стереотип атеиста: у атеистов нет "ценностей"; они беспечны, эгоцентричны, поверхностны, самоуверенны. Они думают, что знают все, и при этом совершенно не понимают, что такое дух. (Вы действительно не можете быть хорошим человеком, если у вас нет духовной жизни).

А теперь позвольте мне попытаться вложить в их уста лучшие слова. Эти люди поняли один из лучших секретов жизни: отпустите свое "я".

Если вы сможете подойти к сложностям мира, его славе и ужасам, со смиренным любопытством, признавая, что, как бы глубоко вы ни заглянули, вы лишь пощупали поверхность, вы обнаружите миры внутри миров, красоты, которые раньше не могли себе представить, а ваши мирские заботы уменьшатся до размеров, не столь уж важных в общей схеме вещей. Сохранять это потрясенное видение мира под рукой, занимаясь повседневными делами, нелегко, но это определенно стоит усилий, потому что если вы сможете оставаться сосредоточенным и вовлеченным, вам будет легче сделать трудный выбор, нужные слова придут к вам, когда они вам понадобятся, и вы действительно станете лучшим человеком. В этом, я полагаю, и заключается секрет духовности, и он не имеет ничего общего с верой в бессмертную душу или во что-то сверхъестественное.

Психолог Николас Хамфри довольно глубоко изучил связь между верой в "психические силы" и повседневным чувством морали. Он отмечает, что