Йога т3 - "Васиштха"

садится на пальму и одновременно и независимо от этого с пальмы падает кокос.

16. Рама спросил:

Все это разнообразие не является следствием Сознания, но тем не менее возникает

как множественные понятия. О мудрый, скажи, как все это возникает и существует?

17. Васиштха ответил:

Когда Сознание как бы становится замутненным и видит различные формы, только

тогда появляется разум.

18. Когда он утверждается в убеждениях и придерживается многочисленных

понятий, он называется интеллектом.

19. Когда из-за неверных концепций он считает себя реальным, и у него возникает

ошибочное чувство деятеля, или эго, тогда его называют несвободным отдельным

существом.

20. Когда он по-детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой,

отказываясь от размышления, тогда его называют индивидуализированным

сознанием, или индивидуальным разумом.

21. Чистая вибрация в изначальном Сознании не имеет деятеля, но когда

преследуется результат, тогда это обычно считается кармой, или действием.

22. Случайным образом, как ворона и кокос, оставив единую плотную очевидность,

разум стремится к желаемому и погружается в фантазии.

23. Когда он уверен, что видел это раньше по отношению к виденному ранее или

невиданному, видя это только внутри себя, тогда это называют памятью.

24. Когда он остается в пространстве прошлых наслаждений, оставляя все другие

желания, это называется скрытая тенденция, склонность, или васана.

25. Когда он узнает истину чистого Сознания и понимает, что двойственность

появляется только из-за невежества разума, тогда это называется знанием.

26. Когда он движется к само-разрушению, все больше забывая изначальное

состояние, запутываясь в сети иллюзий и фантазий, тогда это называется

нечистотой.

27. Когда ограниченное сознание, или разу м, наслаждается слышанием,

прикосновением, видением, вкусовыми ощущениями, обонянием и размышлением,

это называется чувствами.

28. Пока высочайшее Сознание остается неизвестным, из-за естественности

ощущения видимого мира, это состояние называется изначальной непроявленной

материальностью.

29. Когда он смешивает реальное с нереальным, истинное с неистиной, представляя

реальное как нереальное и наоборот, воображая реальность и нереальность, это

называют майей, или иллюзией.

30. Видение, слышание, осязание, пробование на вкус, обоняние называются

действием в мире, и это становится и причиной, и следствием.

31. Разум, беспокойный и вибрирующий по своей природе, принимает форму этих

разнообразных понятий, когда загрязняется восприятием видимых объектов.

32. Эти понятия, ставшие естественными, и есть разум; и они подтверждаются и

уплотняются множеством способов собственным воображением.

33. Сознание кажется загрязненным нечистотой разума и попавшим в сети

материального мира и бесчисленных понятий разнообразных разделений.

34. Тогда его называют ограниченным сознанием, или дживой, а также разумом,

мыслью и интеллектом.

35. Поэтому мудрые говорят о сознании, загрязне нном материальным и отделенном

от Брахмана, полном воображаемых понятий и названий.

36. Рама спросил:

О мудрый, разумен ли разум или инертен? О знающий истину, я никак не могу

придти к четкому заключению!

37. Васиштха ответил:

О Рама! Разум ни инертен, ни сознателен! Когда сознательность едва видна, тогда

это называется разумом.

38. То, что пребывает как бы между существованием и несуществованием, и полно

непонимания и воображения, что считается причиной мира, это и называется

разумом.

39. То, что пребывает в колебаниях, не зная единой неизменной природы, и

называется разумом, и из-за него рождается весь этот мир.

40. Он видится между сознательным и бессознательным, его природа - сомнения и

собственные фантазии; то, что имеет природу ограниченной сознательности, и

называют разумом.

41. Когда абсолютная неподвижность Сознания видится загрязненной и

несовершенной, эта загрязненность и несовершенство и называется разумом, и он не

является ни материальным, но и не полным сознательности.

42. Его называют разнообразными многочисленными именами - чувство деятеля,

или эго, разу м, интеллект, ограниченное сознание, или джива и многие другие

названия.

43. Как актер на сцене играет разные роли, также разум называется по-разному в

зависимости от своих действий.

44. Как человек в зависимости от деятельности имеет разные имена и разные

положения в обществе, также и разум называется по-разному в зависимости от своих

действий.

45. Кроме тех названий разума, которые я упомянул, О Рагхава, есть еще сотни

других имен, создаваемых говорящими и спорящими;

46. Которые в своем разу ме давали ему названия, воображая по собственному

разумению, называя его по-разному разу мом, интеллектом, чувствами и прочим.

47. Кто-то из говорящих считает разум инертным, кто-то - принципом жизни; другие

считают его чувством я или эго, третьи - сознательностью.

48. Я объяснил тебе, О Рама, что чувство деятеля, эго, разум, интеллект, восприятия,

творение и воображение - это разные названия одного и того же.

49. По-своему объясняют это последователи философии ньяя, по другому -

последователи философии санкхья, материалисты тоже объясняют по-своему;

50. Как и последователи джаймини и джайны, вайшешики и вайшнавы и прочие -

все придерживаются своих названий и понятий.

51. Все они стремятся достигнуть высочайшего Сознания, следуя разным

философиям, возникшим в разное время и в разных местах, подобно путникам,

путешествующим к одной столице по разным дорогам.

52. Только из-за непонимания единства окончательной цели разнообразные

понимания и интерпретации приводят к спорам и конфликтам, где каждый

пытается доказать свою правоту.

53. Последователи одного пути критикуются и оскорбляются другими спорщиками,

последователями других доктрин, возникших в разные времена и в разных местах,

как путешественник, идя по своей дороге, критикует пути других.

54. О потомок Рагху! Они неверным образом описывают действия, разум и

интеллект, в соответствии со своими собственными точками зрения.

55. Как человек, выполняющий действия омовения, давания или не давания и

другие действия, становится в зависимости от этого тем или иным деятелем, точно

также и разум меняет роли;

56. И вследствие своих различных действий и различных названий деятеля, его

называют по-разному - индивидуумом, склонностью или действием.

57. Разум - это все видимое, ощущаемое каждым - без разума человек, даже видя этот

мир, не осознает и не видит его.

58. Только человек, обладающий разумом, чувствует в сердце радость или страдания

от слышания, касания, видения, обоняния и ощущения вкуса.

59. Разум является причиной понятий и смыслов, как свет является причиной

видимости форм; если он думает «я связан», то он несвободен, если он считает «я

свободен», он свободен.

60. Знай, что у того, кто называет разу м только инертным, разу м - наибольшая

инертность! И тот, чей разу м сознателен, никогда не становится инертным.

61. Разум не сознателен и не инертен; и когда в нем появляются различные желания

страданий и удовольствий, появляется мир.

62. Этот мир пропадает в разуме, который пребывает в едином Сознании; мир

появляется из-за заблуждения, разнообразные мысли о нем - вторичная причина его

появления.

63. Ибо, О Рама, неинертный разум не является причиной самсары, как и инертный

камень, по своей природе, тоже не является причиной самсары.