Йога т3 - "Васиштха"

порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением»,

являются одинаково бессмысленными.

5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно

достижение целей обучения!

6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брах ман,

а это живые существа;

7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир

является только Брахманом, но из-за неверного понимания описывается как

появившийся из него.

8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах

Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно

этим Высочайшим Брахманом.

9. Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как

многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.

10. И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым

побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние

соки высыхают летом.

11. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во

всем своем разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.

12. Как цветок не отличен от своего запаха, также не отличны человек и его

действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно

и пребывают.

13. В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из-за своих

желаний, хотя они и не существуют.

14. Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является

ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.

15. Рама задал вопрос:

Писания - это то, что подтверждается бесстрастными мудрыми и логическими

прозрениями.

16. Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьем видении нет разделения,

понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.

17. Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать

действиям знающих людей и откровениям писаний.

18. Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в

страданиях.

19. В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не

одновременны, а одно возникает вслед за другим.

20. Действие создает деятеля, и деятель создает действие, подобно тому, как из

семени возникает дерево, и дерево дает семена, об этом говорится в Ведах и это мы

наблюдаем в мире.

21. Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево;

и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.

22. В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в

соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.

23. В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного

Брахмана без семени прошлой кармы, или действий?

24. Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и

рождения, которая наблюдается в этом мире.

25. Эти две идеи противоречат друг другу - с одной стороны, Брахман, не имеющий

причины, с другой стороны - действия, влияющие на Брахму и все остальное в

создании, О брамин!

26. Если действия накапливаются, не принося результатов, то результатом будет

разрушение, когда большая рыба безнаказанно глотает мелких!

27. К чему это приводит, О уважаемый? Объясни мне, что верно, развей мое великое

сомнение, О лучший из знающих истину!

28. Васиштха сказал:

О Рагхава, ты задал хороший и подходящий вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и

мой ответ приведет к значительному росту твоего понимания.

29. Часть разума принимает форму действия, и это является семенем действия, и

только тогда возможен результат.

30. Как только в Высочайшем Брахмане проявился космический разу м, тогда сразу

же появились действия существ и воплощенные существа стали ограниченными

сознаниями.

31. Как нет разделения между цветком и его запахом, также нет и различия между

разумом и действием, они нераздельны, будучи одним.

32. В этом мире физическая активность мудрыми называется действием; но до этого

оно возникает в разуме, и потому действие - это и есть только разум.

33. Без результата действия нет ни горы, ни этого пространства, ни океана и нет

мира, ибо все это по природе своей является действием.

34. До своего проявления в мире, действие уже существует как вибрация разума, и

потому активные усилия человека никогда не бывают безрезультатными.

35. Как если уничтожить черноту, пропадет и сама сажа, также, если пропадает

вибрация действия, пропадает и сам разум.

36. Когда пропадает действие, разрушается разум, когда разрушается разум, более

нет действия - таково понимание мудрых, но никак не остальных.

37. Как огонь и жар всегда пребывают вместе, так же едины и разу м с действием;

если один из них отсутствует, пропадает и второй.

38. Разум постоянно вибрирует, и его природа - вибрация, знай, что это и есть

действие. Действие является разумом, разу м является действием, и они взаимно и

неразрывно связаны друг с другом, О Рама!

Этим заканчивается сарга девяносто пятая «О единстве человека и его

действий» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 96. Исследование природы разума.

1. Васиштха сказал:

Разум - это только восприятие, восприятие - это движение в сознании, которое

выражается в действии, и за всем этим следует результат.

2. Рама сказал:

О мудрый! Молю, расскажи мне подробно о природе разума, создающего понятия,

который, будучи материальным, тем не менее принимает форму не материального!

3. Васиштха ответил:

Разум - это проявление силы понятия, возникающего в высочайшем чистом

всемогущем бесконечном истинном Сознании, Величайшей Сущности.

4. Разум человека как бы пребывает между реальным и нереальным, он беспокоен и

имеет склонность к действию.

5. Разум считает себя деятелем, не зная того, что он есть сияющее Сознание, и из-за

этого видит себя отделенным и вовлеченным в действия.

6. Разум считает себя действующим, в то время как он не способен действовать; не

существуя в этом мире и не обладая качествами, он кажется обладающим ими.

7. Как нет различия в природе огня и его жара, также нет разницы между действием

и разу мом и нет разницы между разумом и Сознанием.

8. Со своим собственным мышлением и действиями, приводящими к результатам, с

собственным телом из понятий, с разнообразными названиями,

9. Раскинулся весь этот мир с его различными сущностями, состоящий из

беспричинной иллюзии майи, широко раскинувшейся множеством действий и

понятий.

10. Где, как и какие понятия и желания ни возникали бы, именно такой результат

там и так и достигается.

11. Движение разума называется семенем действия, и ощущается действием, и

действия разума разнообразны, подобно разнообразным ветвям и плодам дерева.

12. О чем ни подумает разум, органы действия стараются материализовать это, и

поэтому разу м считается действием.

13. В то же время, разум, интеллект, эго, ограниче нное сознание, действие, фантазия,

существование, рождение и смерть, понятия, знание, усилие и память;

14. Чувства, природа, майя, активность и другие - это все разнообразные слова, О

мудрый, которые являются причиной заблуждения в этом мире.

15. Все эти множественные названия возникли по чистой случайности, когда на

мгновение Сознание забыло свою природу и увидело себя как объект, как ворона