С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

обстоятельствах нашей повседневной жизни. Из–за этого маловер беспокоится, маловер не знает, как доверяться Небесному Отцу. Человек малой веры подвластен беспокойству и страхам. Мысли такого человека блуждают кругами, не приходя к разрешению проблем, основанному на доверии. Такие люди проводят бессонные ночи, вновь и вновь возвращаясь к мучительным подробностям относительно какого–либо человека или какого–либо события. В таких ситуациях людьми больше не руководит разум. Напротив, они находятся под контролем чего–то, и это что–то, если процесс продолжается, вынуждает их беспокоиться. Малая вера — это состояние, которое позволяет обстоятельствам контролировать нас, господствовать над нами. Но Бог желает, чтобы мы имели такую веру, которая торжествует над ситуацией, которая помогает преодолеть тревогу и побуждает к созидательным действиям на основании доверия Богу, заботящемуся о нас.

В основании малой веры лежит неспособность всерьез принять Бога и Его Слово, неспособность веровать в Его «великие и драгоценные обетования». Мы можем многому научиться из Божьих обетовании. Мы должны многому научиться от библейских героев, которые всерьез принимали Божьи обетования и как следствие имели великую веру. Мы можем научиться от таких несовершенных, но все–таки героев — мужей веры, как Авраам, Давид, Даниил, Петр и Павел.

Беря пример с Павла, нам нужно помнить, что наш Бог «действующею в нас силою» может «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Нам нужно уразуметь, «как безмерно величие могущества Его» (Еф. 1:19). В свете этих слов все тревоги теряют свой смысл.

30 сентября

Преобразование малой веры в великую веру

Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?»

(Мф. 6:31).

«Итак» является ключевым словом в данном библейском тексте. Слово «итак» связывает сказанное прежде в стихах 25—30, а потом и в 31–м стихе. Слово «итак» подразумевает, что если бы мы задумались о чудесах природы и ее красоте, прониклись бы заботой Бога о Его творении: птицах и цветах, то у нас не было бы причины для беспокойства о пище, питье и одежде. Фактически мы были бы неспособны беспокоиться.

Слово «итак» подразумевает, что если бы мы действительно постарались понять, что значит иметь Отцом Бога, у нас не было бы места для волнений о средствах для дальнейшего существования. Трудность многих христиан заключается в том, что мы не сознаем, что являемся детьми Божьими, мы не видим Его благих намерений по поводу нашей жизни. Беспокойство становится невозможным, если мы воистину принимаем Бога как нашего личного Отца.

Более того, слово «итак» подразумевает, что малая вера может превратиться в великую веру, если мы воспримем уроки, которыми Иисус научит нас понимать, какое место занимают материальные блага в нашей жизни (ст. 19—24), и что нет необходимости тревожиться об этом (ст. 25–34).

Великая вера является идеалом для каждого последователя Иисуса. Великая вера зиждется на библейских обетованиях и на применении этих обетовании во всех проявлениях нашей жизни. Великая вера относится к слову «итак» в 31–м стихе. Хотя мы, христиане, должны будем переносить испытания, разочарование и печаль, нам нет нужды бояться, ибо «все сие мы преодолеваем силою Возлюбившего нас». Ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:37, 39).

Господи, помоги мне сегодня стать человеком великой веры. Посредством Твоей силы позволь мне расстаться с малой верой навсегда. Благодарю Тебя за осуществление Твоих обетовании для меня.

1 октября

Аргумент против беспокойства №3

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом

(Мф. 6:32).

Третий аргумент Иисуса против беспокойства можно назвать языческим, если не атеистическим. Беспокоиться о материальных благах, репутации или даже спасении — значит поступать подобно тем, кто не имеет веры или доверия. Для многих язычников или неверующих характерно то, что вся их жизнь сосредоточена на накоплении имущественных благ. Они становятся счастливыми или несчастными в зависимости от того, приобретают или теряют вещи.

Язычники — это люди, не имеющие веры в Бога, из–за чего они и предаются беспокойству. Они не разумеют, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Язычники не поняли реальности того, что Творец есть любящий Отец, Который заботится о каждом человеке с любовью, далеко превосходящей человеческую любовь (Лк. 15:11—32). Они не поняли даже того, что Иисус придет обратно на эту землю, чтобы положить конец проблеме греха и приготовить Свой народ к жизни на новой земле, где не будет больше ни боли, ни болезни, ни разрушения, ни смерти, то есть не будет причины для волнений (Ин. 14:1—3; Откр. 21:1—4).

Беспокойство — это, в сущности, недоверие Богу. Тревожащийся христианин есть противоречие здравому смыслу. Верующий не может быть побежден беспокойством, потому что он знает любовь Бога и верит в нее.

Малиновка спросила воробья:

«Мне хочется узнать, что заставляет день от дня

На беспокойство тратя много дней,

Так суетиться и тревожиться людей?».

И в воздухе, нехитрой песенкой звеня,

Спокойно слышались ответы воробья:

«У них, наверно, нет Отца на небе,

Который нас хранит и любит здесь на свете».

Елизавета Чени

Сказав, что беспокоиться — значит походить на людей, которые не знают Бога, Иисус положил краеугольный камень в Свои доводы против волнений. Беспокойство не только не поможет познать от природы, что Бог заботится о Своем творении, оно не только бесполезло, но является проявлением язычества. В следующих двух стихах Иисус вернется к рассуждениям о победе над беспокойством.

2 октября

Верующие стяжатели

При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения

(Лк. 12:15).

Верующие стяжатели! В мире много таких людей, есть они и в Церкви.

Но кто они? И что кроется за этим понятием?

Пожалуй, самым лучшим определением будет следующее: это люди, которые как будто бы верят в спасение, но в то же время полностью поглощены заботами о земном благополучии. То есть они правильно говорят о спасении, однако когда начинают говорить о повседневной жизни, кажется, будто они — язычники. У них мирская философия; они беспокоятся о домах, одежде и автомобилях,