Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

Материалистические течения не могут признать субъективность как целостность мироздания или даже саму целостность субъективности, а то и целостность вовсе как некий феноноумен чрезвычайной важности для существования. Они не признают этого из-за нецелостности собственных воззрений. Даже, например, любовь с первого взгляда имеет свои причины. Она носит не начальный, а конечный характер в целостности мироздания. В народе говорят: "Прежде чем упасть, не соломку подстели, а сделай так. чтобы не падать". На то даны человеку и обществу субъективности, чтобы мироздание было целостным и могло существовать в мире и согласии.

Субъективность как целостность мироздания сама целостна не в трансформации объективного в субъективное, а в их связанности с обязательным действием. Мироздание и субъективность целостны из-за необходимости материализации. Иначе уходит всякий смысл связи, взаимодействия и существования, бытия в мире и созидании. Например, случайность воспоминаний у человека порождает закономерность действий. В этом отношении процесс мира не может существовать вне бытия и мироздания, а значит, во многом зависит не только от сообщества. а от человека с его личностной субъективностью. Неразумие этой субъективности из-за нарушения равновесия в ней — главный фактор раздоров и конфликтов бытия с миром и созиданием.

Мироздание это процесс связи субъективностей. Вряд ли имеет смысл винить мироздание в неизбежных язвах человечества. Скорее, оно должно выступать с объективной трибуны в лице "Великого Инквизитора". Субъективности более лабильные образования, от них во многом зависит благополучие на Земле. Тем более что мы до сих пор не имеем социетальной субъективности, которая должна была бы устанавливать мир, согласие и созидание на планете, нивелируя межнациональные и международные конфликты, выступая при этом в качестве "глубинной власти" — ставленника процесса мира.

5.7. Процесс связи и человечество

Вселенная становилась и становится в результате диалектизации — как необходимости существования с проявлением диалектической связи между материальным и нематериальным. Человеческая цивилизация обрела свою свободу с появлением диалектической связи тела и души, личностей и общества. При этом процесс связи смог обеспечить ее устойчивое прогрессивное существование. Однако устойчивость возможна лишь при условии уравновешенности сил и направленностей в условиях направленного динамического равновесия связи. Это направленность человечества на мир.

В созидательном ракурсе действуют личностная и социальная субъективности, которые выделились из единой сущности в ходе диалектизации и проявления процесса связи. Субъективности вц целом смогли обеспечить процесс связи и проявились в равновесии внутренней и внешней самоорганизации. Собственно весь антропосоциогенез стал становлением человечества совместно с процессом связи материального и духовного. Так человечество становилось и становится целостностью с процессом диалектической связи мира и созидания., благодаря субъективностям с их рефлексиями, в том числе социального толка.

Так человечность вбирала в себя историю в процессе связи ее с прошлым и будущим, оживляя в нас настоящее. Необходимо отметить, что развивалось не общество или целостность, а социальные связи — именно в процессе связи кроется прогресс социального человечества. А социальные связи это прямое следствие функционирования субъективностей, хотя они часто ускользают из поля зрения исследователей. Однако верно ли говорить в таком случае о социальных отношениях вообще в рамках антропосоциогенеза? Более корректно говорить о связях или о боле общем аналоге их в лице диалектической связи с ее самоорганизацией, направленной на созидание мира и бытия.

К сожалению, в условиях новейшего глобального кризиса умов и бытия общественные связи непременно рушатся. Тем более что монополия власти мешает работе субъективностей, выработке общечеловеческих ценностей и их усвоению, способствует росту антирефлексий у человечества. То есть, подрывает устои человечества через процессы связи, особенно в случае их недиалектичности. Так появляются и становятся тенденции антисвязей и социальной апатии, в которых субъективности играют заглавные роли. Главный преврат субъективности при этом видится в том, что он есть лишь слуга исполнительного механизма, которым можно манипулировать, вводя в них заведомо ложную информацию к исполнению. Переизбыток новейшей информации лишь усугубляет возможности субъективностей связываться с миром и созидать должное.

Диалектика субъективности считает важным для человечества, прежде всего, избавляться от фальсификации общечеловеческих ценностей в социальных и социетальных структурах цивилизации. А еще лучше — уравновешивать социетальность с процессом мира и созидания. Человечество шагает в ногу с процессом связи, но при этом субъективность не должна отставать от них. Иначе. как уже не раз доказывала история, проявляются беды человечества из-за отрыва от процесса диалектической связи самих субъективностей.

Диалектика мира считает, что человечество связано в целостность социальными объективными отборами: грегарным очеловечивания и капитальным расчеловечивания. Эти отборы выражают активную деятельность субъективностей. Социальная субъективность выражает заботу о человеке через общечеловеческие ценности в диалектическом процессе мира. Где смысл? Он в соблюдении объективного. Социальные отборы человечества разнонаправленны в субъективностях. Материальный интерес ведет к центробежным ускорениям расгосударствления. Духовность ведет к центростремительным ускорениям огосударствления. Оба этих отбора соединяются в личностных субъективностях. Социальная субъективность имеет основную нагрузку на духовную сферу путем общечеловеческих ценностей человечества.

Процесс мира это процесс существования, а то и само существование человечества, имея в виду, что он не может выступать сам по себе, а лишь в целостности с непроцессом. При этом процесс мира в отличие от процесса связи выступает авангардом развития и созидания. К тому же процесс связи диалектически связан с процессом мира или миром. Таким образом везде и всюду мы наблюдаем связки типа: дискретное — процесс связи — процесс развития в конкретном действии. Тогда процесс связи выступает в качестве связующего несвязываемого и разнокачественного. Поскольку в момент самой связи нет в наличии ни объективного. ни субъективного — это миг, который невозможно выразить ничем, кроме математического понятия сингулярности или точки.

Тогда за этим мигом как по одной стороне, так и по другой располагаются объект и субъект, материальное и нематериальное. Или в приложении к человеческой цивилизации: сообщество и мир. Таким образом роль процесса связи заключается не в обращении или трансформации, а в отрицании старого — и одновременно в той же точке становления нового. Учитывая тот факт, что процесс мира или созидания не может оставаться безликим, то он уже после прохождения философской точки в нуле становится чем-то или кем-то, тогда само действие связывается субъективностью с объектом действия в лице человечества.

Отсюда видно, что процесс связи обуславливает не только собственно связь объекта и субъекта, но и связь более общего вида: объект — субъект — объект. Или в привычной нам земной формулировке: сообщество старое — мир — сообщество новое. Таким образом осуществляется развитие общества и сообщества в процессе связи или процесса мира. Подобное в планетарных масштабах непрерывно реализуется в личностной субъективности,