Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

Человеческая цивилизация вступает в стадию интеллектуального и корпоративного объективного отбора новейшего времени. В этом отношении становится очевидной острая необходимость нестандартного базового сосуществования с миром, хотя бы в виде акселерации мыслительных ментальных возможностей. Ментальный глобализм предусматривает с помощью средств искусственного интеллекта и новейших технологических возможностей резкое усиление разумного кредо бытия. Такое обстоятельство не может не приводить к умению к переработки нарастающего информационного потока и мыслительной деятельности личности. Диалектика субъективности берет свое.

5.6. Субъективность как целостность мироздания

Парадокс мироздания и процесса мира заключается в том, что они требует оживления целостностью в субъективностях. Георг Гегель рассматривал свою "целокупность" как "единство взаимодействующих субстанций". Однако единство не может существовать само по себе, без процесса связи, то есть, оживления. Именно это пресловутое "оживление" есть существенный момент всякого существования, в том числе в гегелевской "целокупности". Но у Гегеля вместо оживления идет борьба противоположностей. В этом отношении он оказывается в материалистической колее, а не в диалектической шлее. Действительно классическая диалектика в целом материалистична.

Целостность есть оживленная субъективность, которая существует только в процессе связи мира и немира как мироздания. Да, бытие и мышление тождественны. Но тождественны в развитии, в оживленном и связанном процессом мира виде. Тогда, может быть, "абсолютная идея" Гегеля есть мироздание или процесс мира, обуславливающие целостность субъективностей природы, общества и человеческого бытия. Это очередной парадокс или причуда субъективности для материалистов сегодняшнего дня, который представляется тайной мироздания.

Субъективность лишь подчеркивает целостность процесса мира и мироздания в целом, поскольку она отражает само существо и истину диалектической связи субъективного с объективным, мира с сообществом. Аксиома невозможности неразвития целиком зиждется на необходимости раздвоения единого на явление и процесс без нарушения их целостной основы. То есть: на то, что было и то, что будет, исходя из того, что есть. Трансформация материи в нематерию и наоборот блестяще подтверждается наличием в материальной Вселенной черных дыр различных параметров, вплоть до квантовых или точечных, где происходит конверсия целостности мироздания.

Диалектика субъективности имеет дело с феноноуменами, которые являются основой мироздания. В этом отношении плодотворна концепция "философской точки", которая связывала бы становящуюся целостность, хотя бы в качестве процесса конверсии этой целостности, связи или мира. Тогда именно такая конверсия обусловила неизбежность становления и существования субъективностей, которые отражали бы целостность мироздания, связывая прошлое, с будущим в процессе мира. Более того, диалектика мира предусматривает наличие аналогов квантовых черных дыр — точечные черные дыры, которые устанавливают первичные взаимодействия и обуславливают образование целостности мироустройства. Эти материально-нематериальные образования составляют матрицу субъективностей. Если к ним присовокупить специфические особенности феноноуменов природы и ее производных в виде разумного существования: человека и его сообщества со всем миром, то становится понятным сосуществование субъективностей. В лице личностных, социальных и природной вариантов, безусловно диалектически связанных между собой в качестве целостности мироздания.

Мироздание как целостность процесса мира с сообществом целиком осуществляется этой троицей субъективностей. Причем, природная субъективность, хотя и не участвует в существовании сообщества напрямую, во многом обуславливает его развитие в процессе мира за счет внешней самоорганизации и объективных отборов. Остается заметить, что вне субъективностей не может быть ничего, все находится в их власти. Власти реальной, а не мифической глубинной. о которой там много стали говорить в последнее время как о чем-то неизбежном и непонятном по своей этиологии. Можно сказать парадоксальную вещь: процесс связи, как процесс мира и созидания осуществляется в субъективностях.

Диалектическая целостность мироздания разумеет прежде всего процесс. В общем виде это элементарный носитель связи, элементарный квант действия. Это есть «что-то одно и то же» везде и всегда. Целостность должна быть в связи, а не в особых формах. Везде и всегда происходит становление целостности в виде элементарного носителя связи (элементарного кванта действия). Остальные так называемые «целостности» есть частности, явления процесса, имеющие отношение лишь к структуризации уже существующего. А в структурированном виде субъективность лишается смысла, потому требует постоянного оживления.

Диалектика субъективности считает, что всякая субьективность является целостной по определению. Поскольку призвана связывать субъективное и объективное воедино — в мироздание. Структуризация хоть и является следствием процесса развития диалектической связи, но несет больше печать субъективности, а не объективности. Они могут рассматриваться целостностями частными, субъективными, образующимися при развитии диалектической целостности как общего. Они не самостоятельльны в развитии и могут быть лишь ее референтами (маркерами). Поэтому придание частным целостностям (которые не являются целостностями по сути своей) статуса категорий диалектики целостности некорректно. Да, они могут быть самотождественными, но их самоорганизация не выступает как самотождественный фактор. В этом отношении существующие монистские подходы к проблеме субъективности оказываются беспомощными.

Таким образом, все, что определено (структурировано) как-то — исторично. Но нет ступеней у этого исторического развития, поскольку оно подразумевает протоматериальный носитель связи, которого не может быть в принципе, но который обеспечивал бы эволюцию в виде количественно-качественных переходов. Нет переходов — значит, нет и не может быть такого носителя связи. Такие «ступени целостности» должны были бы быть в абсолюте, у которого нет границ — они реально в связи, в процессе. Этого качества мы не можем наблюдать в существующих концепциях субъективности или мироздания.

Вопрос целостности диалектической связи теснейшим образом соседствует с проблемами мироздания, самоорганизации, направленности и становления субъективности. Известно, что природа тождественна духу еще у Г. Гегеля. Это очень глубокая мысль. Различаются они лишь в процессе связи, которую нужно навести, чтобы как-то их поляризовать, сопоставить. Это есть поляризация сущности и направленность диалектической связи, Тот или иной поступок, зачастую, лишь кажется случайным, определенным «судьбой» — это его субъективное восприятие. Хотя на деле имеет место целостность и направленность связи прерывного и непрерывного, которая далеко не всегда выступает явно. Она становится в поступке, но определяется сложным взаимодействием случайного и детерминированного в рамках неравновесности и направленности всей системы процесса связи, в данном случае субъективности и мироздания.

Целостность мироздания как диалектической связи самоорганизующейся системы субъективностей определяется ее направленностью на развитие. При этом лучше рассматривать системы процессов. Как и всякая диссипативная конформная система — диалектическая связь обладает определенной степенью неравновесности. При приближении к барьеру квантования, как материального, так и идеального, неравновесность повышается за счет неустойчивой слабой поляризации. Процесс теряет устойчивость — исчезает в нуле или бесконечности. В критической сингулярной точке, где происходит смыкание нуля и бесконечности, которая характеризуется одномоментным исчезновением старого и появлением, становлением нового, возможно множество вариантов. Имеет место точка полифуркации для дальнейшего развития за счет случайного фактора, неизбежно проявляющегося в целостности субъективности при материализации.

Субъективность как целостность мироздания