Тревожные воины. Гендер, память и поп-культура в японской армии - Сабина Фрюштюк

68

Это правда, что новые фильмы – «Бесшумная служба» (Chinmoku no kantai), «Эгида» (Bokoku no iijisu) и «Самурайский коммандос: миссия-1549» (Sengoku Jieitai 1549), – наряду с другими, озвучивают многие базовые принципы правых японцев, главным из которых является убеждение, что извращенная послевоенная история лишила Японию ее положения истинной нации [Gerow 2006]. Тем не менее эти фильмы также направлены на создание безобидного образа войны и нации, с акцентом на защиту жизни и победу над смертью. Они балансируют на тонкой грани между тем, чтобы рассматривать войну как ненужное прекращение молодых жизней, и тем, чтобы считать некоторые сражения приемлемыми для повествования. Главные военные герои этих фильмов защищают не нацию, а то, что человеку ближе всего: семью, близких и родные города. Кроме того, эти фильмы воздерживаются от использования прямых символов нации, таких как флаг или император, в значительной степени соблюдая правила, которым следуют отделы Сил самообороны по связям с общественностью.

69

Это не означает, что популярная культура в Японии в целом миролюбива. Фактически Сео Тетуси [Seo 2001] обнаружил, что производители игрушек в Японии агрессивно рекламируют игрушечное оружие через телесериалы, а Сайто Минако [Saitō M. 2003 (2001)] подчеркивает, что в мире мальчиков в японской поп-культуре доминируют «милитаристские империи», «будущие войны во вселенной» и «войны просто для того, чтобы контролировать “других”». Как показал Аарон Геров [Gerow 2006], в новых фильмах Силы самообороны фигурируют чаще и они также были сняты при поддержке МОЯ. Однако большинство из них связаны с МССЯ.

70

Аарон Скабелунд [Skabelund 2006] описал усилия Японии, направленные на то, чтобы создать образ «любимых Сил самообороны» среди местных жителей Хоккайдо в 1950-е и 1960-е годы.

71

Сборник отчетов Сил самообороны, выпущенный в формате комикса (Heisei 16 nenhan manga deyomu bōei hakusho) доступен в книжных магазинах, но видео можно заказать только по телефону в отделе по связям с общественностью МОЯ или приобрести на мероприятиях МОЯ.

72

URL: www.jda.go.jp/JMSDF/info/event/cm_p/i 6cm.html (в настоящее время ресурс недоступен).

73

Обычно к плакатам прикрепляют открытки, на которых можно найти информацию о различных способах и схемах призыва на военную службу и номера телефонов военкоматов. Заинтересованные лица могут либо позвонить в ближайшее бюро по трудоустройству, либо указать свое имя и адрес и отправить карточку для получения письменной информации.

74

Некоторые старые постеры можно увидеть в Галерее вербовочных плакатов (Recruitment Poster Gallery) на странице МОЯ: URL: www.jda.go.jp (в настоящее время ресурс недоступен).

75

Репринт плаката см. в статье «Вперед! Вперед! Мир! Силы самообороны ждут вас» (Japan Times, 9 августа 2003 г.).

76

Принц Огурчик и Петрушка для Сил самообороны то же, что Флеки, Нельсон, Том и Лоуренс для немецких вооруженных сил. Талисман немецкой армии – плюшевый мишка, он появляется в четырех вариантах формы в соответствии с четырьмя родами войск. (См. интернет-страницу LHdienstbekleidungsgesellschaftURL: www.lhd-shop.de (дата обращения: 19.09.2022.)). Аналогичным образом австрийские военные стремились подчеркнуть свой исключительно оборонительный настрой. В течение 1970-х годов, когда декларируемая Австрией оборонная стратегия все еще была сосредоточена на защите территории страны, талисман в виде ежа использовался для обозначения оборонительных и других миролюбивых качеств австрийских вооруженных сил. Сопроводительный слоган, который на немецком звучит в рифму, гласил: «У ежа есть иглы. Советуем не трогать» («Der Igel ist ein stachlig Tier. Rūhr ihn nicht an. Das rat’ich dir»). Популярность животного позволяла использовать его в различных неологизмах, таких как «танковый ёж» (Tankigel), «пехотный ёж» (Infanterigel), «артиллерийский ёж» (Artillerigel) и т. д. (переписка по электронной почте с Норбертом Шартнером из Министерства обороны Австрии, 18 августа 2004 г.).

77

Совсем недавно отдел по связям с общественностью создал еще одну пару «визуальных персонажей» (bijuaru kyarakuta) по имени мистер Защитник и мисс Будущее. Их имена призваны передать желание «защитить страну и построить благополучное будущее» [Rikujō Bakuryō Kanbu Kōhōshitsu 2006: 34].

78

Наглядный пример демонстрации солдатской «человечности» я наблюдала в персонализации будущих военнослужащих на празднике открытых дверей НАС 14 ноября 1998 г. В дополнение к возможности знакомиться с ними на всей территории кампуса, на центральной площади были установлены четыре доски, покрытые одностраничными презентациями курсантов НАС, включавшими в себя имя курсанта, номер его мобильного телефона, иногда адрес электронной почты, хобби, краткую автохарактеристику и фотографию. Все эти презентации явно выражали заинтересованность в поиске девушки. Один кадет разместил свою фотографию в младенчестве. На других на зрителей смотрят курсант в форменных штанах без рубашки и с сигаретой, свисающей с нижней губы; курсант вместе с друзьями на обзорной экскурсии по Франции; курсант, идущий в одиночестве; севший на плечи товарищу в бассейне; обнаженный курсант был сфотографирован сбоку, одна нога закинута на стул, чтобы прикрыть половые органы; другой позировал во время полевых учений. От силы на десяти процентах фотографий были молодые люди в военной форме или по крайней мере в форменных брюках, а в большинстве случаев это мог быть любой молодой человек. Группа старшеклассниц и студенток университета – некоторые в школьной форме – собрались вокруг досок и хихикали, рассматривая листки, время от времени выкрикивая: «Симпатичные!»

79

Кроме того, в зависимости от того, откуда прибыл посетитель, визит на демонстрацию боевой стрельбы может потребовать значительных финансовых затрат, включая расходы на транспорт, ночлег в гостинице, еду и напитки и, возможно, покупку сувениров.

80

За последние несколько лет число самоубийств в Силах самообороны увеличилось, но последние два или три года указывали на особенно серьезный кризис. В 2004 году покончили с собой 94 военнослужащих (СССЯ 64, МССЯ 16, ВВСС 14). За десять лет, прошедших с 1995 года, покончили с собой 673 военнослужащих [Konishi 2006: 16–17]. Согласно внутреннему опросу примерно 16 % всех военнослужащих думали о самоубийстве. Большинство из них принадлежат к СССЯ. Кониси Макото, ветеран и видный критик Сил самообороны, основавший для японских и американских военнослужащих и их семей горячую телефонную линию, предполагает, что увеличение числа международных миссий и учений создает для военнослужащих дополнительный стресс и психологические трудности [Konishi et al. 2004: 162–163; Konishi 2006: 40].

81

Умершие члены Сил самообороны не прославляются в святилище Ясукуни, но некоторые из них почитаются как божества в посвященных защитникам нации префектурных святилищах, довоенных провинциальных филиалах основного святилища Ясукуни [Hardacre 1989: 153–159].

82

Список посещений премьер-министрами храма Ясукуни см. у Свена Саалера [Saaler 2005: 195–196]. В то время как до Накасонэ хотя бы раз посетили храм 15 августа лишь четыре премьер-министра, Накасонэ Ясухиро посетил его в 1983, 1984 и 1985 годах. В 1990-х годах только Хасимото Рютаро посещал святилище, причем 29 июля 1996 года, но Коидзуми приезжал неоднократно: 13 августа 2001-го, 21 апреля 2002-го, 15 января 2003-го, 1 января 2004-го, 17 октября 2005-го и 15 августа 2006 года (см. URL: www.worldhistory.com/ wiki/Y/Yasukuni-Shrine.htm (дата обращения: 19.09.2022)). Ритуалы провозглашения правыми политической значимости святилища Ясукуни и Юсюкан и попытки левых