Армия монголов периода завоевания Древней Руси - Роман Петрович Храпачевский

264

Юань ши… стр. 3488.

265

Хэй-да… стр. 15б, текст Пэн Да-я.

266

Мэн-да… стр. 67.

267

Хэй-да… стр. 18б, текст Пэн Да-я.

268

Карпини… стр. 52.

269

В «Цзянь-янь и-лай чао-е цза-цзи» («Различные официальные и неофициальные записи о [событиях] периода правления Цзянь-янь»), сочинении южносунского министра Ли Синь-чуаня (1167–1243 гг.), сказано: «[Когда они] передвигают войска, то связывают узелки из травы в качестве условных [знаков]. Гонец с быстротой искры передает [их] или переломленные дощечки, на которых вырезаны насечки, соответствующие числу [воинов]. Каждый [гонец], получивший такую половинку, встречаясь с передвигаемым войском, совмещает [половинки] бирок для доказательства [полномочий]», цит. по: Ли Синь-чуань. Цзянь-янь и-лай чао-е цза-цзи, Чжунхуа шуцзюй чубань. Пекин, 2016, стр. 849.

270

В ЮШ неоднократно приводятся сообщения о связях Ханбалыка с удаленными улусами империи. С Золотой Ордой практиковались отправки гонцов и различного рода даров по системе имперских ямов (см., например: Юань ши… стр. 2906).

271

Переведено с текста «Мэн-да бэйлу», опубликованного: Ван Го-вэй. Мэн-да бэйлу цзяньчжэн // Хайнин Ван Цзин-ань сяныпэн ишу, т. 37, стр. 15а.

272

У Пэн Да-я сюаньчай упоминается именно в таком контексте: «Их [черных татар] чиновники незаконно называются [следующими титулами]: либо гован… либо сюаньчай» (Хэй-да… стр. 14б).

273

Слово сеунчи/севенчи (seunci/sevinci) имеет ясную этимологию как от тюрк. «суюн», так и от монг. «суу», восходящих к общеалтайскому словарному фонду. В тюркских языках суюн означало «счастье, удача», а в старомонгольском языке словом суу обозначали такие качества человека, которые удачно было бы переводить как «харизма» (в частном значении это слово означало также божественные, «августейшие» качества хана — в основном это касалось Чингисхана и его потомков — великих ханов). Для ранней Монгольской империи, а потом и ее улусов (Золотая Орда, ильханат хулагуидов и т. д.) термин сюаньчай (сеунчи) имел весьма широкие семантические пределы — от собственно посла, вестника до представителя хана с обширными полномочиями.

274

«В Крымском ханстве название „сююнчя“ (сеунча, сюунча, суюнча) приобрело смысл и пожалования за добрую весть, и приветствия, а в своем вторичном значении закрепилось исключительно за гонцами — вестниками сеунчей», цит. по: Хорошкевич А. Л. Русь и Крым: от союза к противостоянию. М.: УРСС, 2001, стр. 268.

275

Книга сеунчей 1613–1619 гг. // Памятники истории Восточной Европы, т. I. М. — Варшава: Археографический центр, 1995.

276

Хэй-да… стр. 20б, текст Сюй Тина.

277

ан-Насави… стр. 99.

278

Там же, стр. 101.

279

Хэй-да… стр. 21а, текст Сюй Тина.

280

Юань ши… стр. 604.

281

Там же, стр. 2198.

282

Там же, стр. 881.

283

Хэй-да… стр. 20б, текст Сюй Тина.

284

Там же, стр. 21а, текст Сюй Тина.

285

От монг. ‘тор’ — ‘сетка, силки’, с суффиксом агента действия — чи, т. е. торчи — букв. ‘ловящий сеткой/силками’.

286

Речь идет о верительных бирках с числовой информацией, например о численности войск. Числа же представлялись на бирках в виде системы зарубок. Сюй Тин их описывает как «маленькие дощечки, длиной в 3–4 цунь. Их надрезают по четырем углам. К примеру, посылают за десятью лошадьми, тогда надрезают десять зарубок. В общем, надрезают только их [предметов] число…», цит. по: Хэй-да… стр. 8а–8б. Ван Го-вэй там же поясняет: «Вышеуказанные маленькие дощечки — это в точности древние верительные бирки [китайцев]».

287

В тексте ХШ использовано сочетание хо-пу, букв. «костер-станция», в нем применяется знак пу, использующийся для обозначения промежуточных станций для дистанций ямской и прочей эстафеты.

288

Хэй-да… стр. 20б–21а, текст Пэн Да-я.

289

Большое историческое произведение в форме анналов — от древности до современности авторов этого сочинения, которое писали на протяжении многих лет Сыма Гуан, Лю Шу, Чжао Цзюнь-си, Лю Бинь и Фань Цзу-юй, оно было окончено в конце 1084 г.

290

Т.е. остановили боевые действия.

291

В тексте хо-пу — тот же термин, что использован и в ХШ.

292

ЗОИ, т. 3, стр. 101.

293

Армянские источники о монголах… стр. 14.

294

Цит. по: Кычанов Е. И. Очерк истории тангутского государства. М.: Наука, 1968, стр. 124.

295

См.: Терентьев-Катанский А. П. Материальная культура Си Ся. М.: Восточная литература, 1993, стр. 118.

296

Там же.

297

Там же; Кычанов Е. И. Очерк истории… стр. 125.

298

Терентьев-Катанский А. П. Материальная культура… стр. 118.

299

Название камнеметов с метательными рычагами.

300

Кычанов Е. И. Очерк истории… стр. 118.

301

Школяр С. А. Китайская доогнестрельная артиллерия. М.: Наука, 1980, стр. 52–53.

302

Кычанов Е. И. Очерк истории… стр. 120.

303

Измененный и заново утвержденный кодекс девиза царствования Небесное процветание. Кн. 2. М.: Наука, 1987, стр. 148–149.

304

Кычанов Е. И. Очерк истории… стр. 118.

305

Там же, стр. 124.

306

Там же, стр. 125.

307

Там же, стр. 257.

308

Там же, стр. 124.

309

Чжунго цзюньши ши (История военного дела Китая), т. 2. Пекин, 1986, Цзефанцзюнь