Тысячеликий герой - Джозеф Кэмпбелл

архетип

Тела жизни, раздираемого плотоядным желанием,

Несущимся на яростно простертых крыльях: из глаз

Брызжет кровь; из вырваных глаз; темная кровь

Струится из опустошенных глазниц, стекая по клюву

И орошая пустынные просторы небес.

Но и тогда Великая Жизнь продолжалась; все же Великая Жизнь

Была прекрасна, и вкусив поражение

Она насытилась.

Космическое Дерево — это хорошо известный мифологический образ (в частности, Иггдрасиль, Ясень Мира из Эдд). Богомол играет важную роль в мифологии бушменов Южной Африки (См. также иллюстрацию XVI.)

327

Джайнизм — это неортодоксальная индусская религия (отрицающая авторитетность Вед), которая в своей иконографии демонстрирует некоторые необычные архаичные черты.

328

Summa contra Gentiles, I, 5, par.3.

329

Кена упанидаша, 2–3.

330

Бхагавад-гита, 11–53 — 55.

331

От Матфея, 16:25.

332

Shankaracharya, Vivekachudamani, 542 and 555.

333

Бхагавад-гита, 2 — 22–24.

334

Там же, 3:19; 3:30.

335

«Taliesin», op.cit., pp.264–274.

336

Овидий, Метаморфозы, XV, 252–255; цит. пр., с.329.

337

Grimm, No.50.

338

Представленное выше изображение эпизода возвращения Ясона (рисунок на вазе из Этрусской коллекции в Ватикане) иллюстрирует вариант легенды, не встречающийся ни в одном из литературных источников. См. комментарии к списку иллюстраций.

339

Относительно обсуждения этого вопроса см мой комментарий к сказкам братьев Гримм Grimm’s Fairy Tales (New York Pantheon Books, 944), pp 846–856.

340

Великая Суббота — это день между Смертью и Воскресением Иисуса из чрева Преисподней. Это момент возрождения — начала новой эры. Сравните с темой палочек для разведения огня обсуждавшейся выше.

341

Смотрите католический Молитвенник (Великая Суббота).

342

В Индии сила (шакти) бога олицетворяется женским образом и представлена как его супруга, в настоящем ритуале подобным же образом символизируется милость.

343

От Иоанна, 3 3–5.

344

C.G.Jung, «On Psychic Energy» (orig. 1928; Collected Works, vol.8). В раннем наброске эта работа была озаглавлена «Теория либидо».

345

См/ Кант, Критика чистого разума.

346

Caнскрит: maya — sakti.

347

По ту сторону категорий и, следовательно, не определяемых ни одним из понятий, образующих оппозицию «пустота — бытие». Такие термины являются лишь ключом к трансцендентному.

348

Это признание вторичной природы личности любого божества, которому поклоняются, характерно для большинства преданий о мире. Однако в христианстве, магометанстве и иудаизме личность божества мыслилась как предельная, что всегда затрудняло для тех, кто принадлежал к этим конфессиям, понимание того что выходит за пределы их собственного антропомофного божества. Отсюда, с одной стороны, всяческое затуманивание символов, а с другой — слепая приверженность богу — избавителю, не имеющая себе равных в истории религии. Относительно возможного происхождения этой абстракции см.: Зигмунд Фрейд, Моисей и монотеизм (1939).

349

От Луки, 17:21.

350

Выше, с.181.

351

Выше, сс.90–92.

352

Выше, с.93.

353

Выше, сс.49.

354

Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Historia de la Nacion Chichimeca(1608), cap.l (Lord Kingsborough, Antiquities of Mexico, London, 1830 — 48, Vol.IX, p.205).

355

Hastings’ Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol.V, p.375.

356

См.: Mrs. Sinclair Stevenson, The Heart of Jainism (Oxford University Press, 1915), pp.272–278.

357

Божественный год равен 360 человеческим годам.

358

См.: Мандукья упанишада, 3–6.

359

Там же, 8 — 12.

Поскольку в санскрите звуки any сливаются в о, священный слог произносится и пишется ом. См. выше, ее. 147, 242(сн.31).

360

Мандукья упанишада, 7.

361

Наidra zuta, Zohar, iii, 288a. Ср. выше, с. 172.

Зогар (zohar, «свет, великолепие») представляет собой собрание эзотерических иудейских сочинений, увидевших свет около 1305 г. благодаря ученому испанскому еврею по имени Моисей де Леон. Утверждают, что эти тексты представляют собой, главным образом, выдержки из тайных подлинников, восходящих к учению Симеона бен Йохай, раввина из Галилеи (II в. н э.). Ввиду угрожавшей ему смерти со стороны римлян Симеон скрывался 12 лет в пещере, где спустя десять столетий его писания и были обнаружены; они и послужили источником для книг Зогар.

Предполагается, что Симеоново учение извлечено из хокмах нистарах, или потаенной мудрости Моисея — основной части эзотерического знания, которое было получено Моисеем в Египте, месте его рождения, затем осмыслено, когда он в течении сорока лет шел через пустыню (где ему было дано наставление от ангела), и в конечном счете нашло сокровенное воплощение в первых четырех книгах Пятикнижия, из которого оно может быть извлечено через надлежащее понимание и манипуляцию с мистическими цифрами — знаками еврейского алфавита. Это знание и методы его извлечения и применения и составляют содержание каббалы.

362

Говорят, что учение каббалы (qabbalah, «предание или традиционное знание») было впервые вверено самим Богом избранным ангелам в Раю. После того, как Первочеловек был изгнан из Рая, некоторые из этих ангелов передавали это знание Адаму, чтобы помочь ему вернуться к прежнему блаженству. От Адама учение перешло к Ною, а от Ноя к Аврааму. Авраам разгласил кое — что из этого сокровенного знания, когда он был в Египте, вот почему след этой высшей мудрости можно теперь обнаружить в редуцированной форме в мифологии и философии язычников. Моисей впервые изучал кабаллистику с египетскими жрецами, но именно через него предание было восстановлено в своей чистоте, благодаря наставлениям ангелов. Наidra rabba qadisha, xi, 212 — 14 and 233, tr. by S.L.MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled (London: Kegan Paul, Trench, Trubner and Company, Ltd., 1887) pp 134–135 and 137.

363

Summa contra Gentiles, I,i.

364

См выше, с. 25 — 30

365

Johannes C.Anderson, Maori Life in Ao — tea (Christchurch, [New Zealand. 1907?], p.127.

366

В священных писаниях буддийской Махаяны перечислены и описаны 18 «пустот» или степеней пустоты. Они познаются через йогу и в опыте души на пороге смерти. См.: Evans — Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrine, pp.206, 239ff. (Эванс — Венц, Тибетская йога и тайные доктрины. К, Ваклер, 1993, в 2 — х т.)

367

См.: The Vedantasara of Sadananda (Mayavati, 1931).

368

Согласно китайской системе, такие пять элементов представляют собой земля, огонь, вода, дерево и золото.

369

См.: Richard Wilhelm, Chinesische Marchen (Jena: Eugen Diederichs Verlag, 1921), pp 29–31.

370

См.: Richard Taylor, Те ika a Maui, or New Zealand and its Inhabitants (London, 1855), pp.14–15.

371

Маленький круг в нижней части рис. 13. Ср. с изображением китайского Дао.

372

Kenneth P.Emory, «The Tuamotuan Creation Charts by Paiore», Journal of the Polynesian Society, Vol.48, No.l (March, 1939), pp. 1 — 29.

373

Ibid., p.12.

374

Чхандогья упанишада, З. 19. 1–3.

375

A.S.Eddington, The Nature of the Physical World, p.83.

376

«Энтропия всегда возрастает» (см.: Eddington, pp.63ff.).

377

Ta-apoa (таитянский диалект) — эроа. См. илто Танга. XX.

378

Kenneth P.Emory, «The Tahitian Account of Creation by Mare», Journal of the Polynesian Society, Vol.47, No.2 (June, 1938), pp.53–54.

379

E.A.Wallis Budge, The Gods of the Egyptians (London, 1904), Vol.1, pp.282–292.