Тысячеликий герой - Джозеф Кэмпбелл

Такая фигура иллюстрирует функцию и значение рукотворного образа и показывает, почему для идолопоклонников не нужны были долгие проповеди. Верующий мог вникнуть в смысл божественного символа в глубокой тишине и в подходящее для него время. Кроме того, такие же браслеты, как на руках и лодыжках бога, носят и его поклонники, и означают они то же, что и браслеты бога. Они сделаны из золота, тогда как у бога — это змеи, золото — металл, не подверженный коррозии — символизирует бессмертие, бессмертие является таинственной созидательной энергией Бога, что и есть красотой тела.

Подобным образом в деталях антропоморфных идолов дублируется, интерпретируется и подтверждается множество других деталей жизни и местных обычаев. Так человек на каждом шагу получает поддержку для медитации. Он постоянно живет среди безмолвной проповеди.

173

Или «интер-эго» (см выше, с 101, примечание 45).

174

Сравните многочисленные пороги, которые преодолела Инанна, выше, сс. 111–112.

175

Четыре символических цвета, представляющие стороны света, играют значительную роль в иконографии и культе навахо. Это белый, синий, желтый и черный, обозначающие, соответственно, восток, юг, запад и север. Они соответствуют красному, белому, зеленому и черному на шляпе африканского бога — хитреца Эдшу (см с 50–51, выше), ибо Дом Отца, как и сам Отец, символизирует Центр.

Герои — близнецы подверглись испытанию символами четырех направлений, призванному выяснить, не присущи ли им изъяны и ограничения какой — либо из сторон света.

176

Matthews, op at , рр 110–113.

177

Овидий, цит пр , II, 327–328.

178

Kimmins, op at, р 218–219.

179

Wood, op cit, p 22.

180

Выше, с 23.

181

W Lloid Warner, A Black Civilization (New York and London Harper and Brothers, 1937), pp 260–285.

182

«Отец [то есть обрезающий] является именно тем, кто разлучает ребенка с матерью, — пишет доктор Рохейм — То, что отрезается у мальчика, по сути, является его матерью Головка мужского полового члена в крайней плоти — это ребенок в утробе матери» (Geza Roheim, The Eternal Ones of the Dream, pp 72–73).

Интересно отметить, что обряд обрезания до сих пор практикуется в мусульманстве и иудаизме, где женский элемент был тщательно изъят из официальной, строго монотеистической мифологии «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, — читаем мы в Коране — Они призывают помимо Него только женский пол» (Коран, 4 116, 117).

183

Sir Baldwin Spencer and F J Gillen, The Arunta (London Macmillan and Co, 1927), Voll, pp 201 — 203

184

Roheim, The Eternal Ones of the Dream, pp 49.

185

Ibid, p 75.

186

Ibid, p 227, cit R and С Berndt, «A Preliminary Report of Field Work in the Ooldea Region, Western South Australia», Oceania, XII (1942), p 323.

187

Кварта в Англии равна 1,14 л; в Америке — 0,95 л. — Прим. перев.

188

Roheim, The Eternal Ones of the Dream, pp 227–228, cit D Bates, The Passing of the Aborigines (1939), pp 41–43.

189

Roheim, The Eternal Ones of the Dream, p 231.

190

R H Matheus, «The Walloonggura Ceremony», Queensland Geografical Journal, NS, XV (1899–1900), p 70, cit by Roheim, The Eternal Ones of the Dream, p 232.

191

В одном из зарегистрированных случаев двое мальчиков открыли глаза, когда не должны были этого делать «Тогда старшие мужчины, каждый с каменным ножом в руке, вышли вперед Склонившись над мальчиками, они вскрыли каждому из них вены Полилась кровь, и все другие мужчины издали крик смерти Мальчики безжизненно лежали на земле Старый wirreenuns (знахарь), окунув каменные ножи в кровь, прикоснулся ими к губам всех присутствующих Тела жертв ритуала Boorah были зажарены на огне Каждый мужчина, что присутствовал на пяти Boorah, съел кусок этой плоти, всем остальным видеть это не разрешалось» (К Langloh Parker, The Euahlayi Tribe, 1905, pp 72–73, cit by Roheim, The Eternal Ones of the Dream, p 232).

192

В отношении обнаруженной в современной Меланезии удивительно сохранившейся символической системы, по существу идентичной с таковой египетско — вавилонского и троянско — критского «комплекса лабиринтов» II тысячелетия до Р X, см John Layard, Stone Men of Malekula (London Chatto and Windus, 1942) У Фд Найт в своей книге — W F J Knight, Cumaean Gates (Oxford, 1936) — обсуждал явное сходство «путешествия в потусторонний мир» у малекула с классическим нисхождением Энея и вавилонянина Гильгамеша У Дж Перри — W J Perry, The Children of the Sun (New York E P Dutton and Co, 1923) — полагал, что свидетельства этой неразрывности культур можно обнаружить на всем культурном массиве, начиная от Египта и Шумера, через острова Океании вплоть до Северной Америки Многие ученые указывали на близкое соответствие деталей классических греческих и примитивных австралийских обрядов инициации, особенно Джейн Харрисон — Jane Harrison, Themis, A Study of the Social Origins of Greek Religion (2nd revised edition, Cambridge University Press, 1927). До сих пор не ясно, каким образом и в какие времена мифологические и культурные формы различных архаичных цивилизаций могли распространиться в самые отдаленные уголки земли; однако с уверенностью можно заявить, что лишь немногие (если вообще какие — либо) из так называемых «примитивных культур», изучавшихся нашими антропологами, имеют аборигенное происхождение. Как правило, это или местная адаптация или локальная вырожденная форма и невероятно древняя «окаменелость» обычаев, родившихся в совершенно иных странах, часто в намного более сложных обстоятельствах, и у других рас.

193

Еврипид, Вакханки, 526 и далее.

194

Эсхил, фр.57; цитирует Джей Хариссон (Themis, p 61) в обсуждении роли трещоток в классических и австралийских обрядах инициации. В отношении темы трещотки см.’ Andrew Lang, Custom and Myth (2nd revised edition; London: Longmans, Gree, and Co, 1885), pp 29–44.

195

Все они описаны и подробно обсуждены в Золотой Ветви Джеймса Д. Фрейзера.

196

К евреям, 9 — 13–14.

197

Le P.A Capus des Peres — Blancs, «Contes, Chants et Proverbes des Basumbwa dans l’Afrique Orientale», Zeitschrift fur afrikanische und oceanische Sprac — hen, Vol.III (Berlin, 1897), pp.363–364.

198

Коран, 10:32(31).

199

Выше, с.76–77.

200

Выше, с.51. Басумбва (сказка о Великом Вожде — Смерти) и вачага (сказка о Кьязимбе) — это народы Восточной Африки; йоруба (сказка об Эдшу) населяют западное побережье Нигерии.

201

Коран, 6:59, 60.

202

От Луки, 2:7.

203

Овидий, Метаморфозы, VIII, 618–724.

204

Коран, 2:109 (115).

205

Катха упанишада, 3:12.

206

Иов, 40:2 — 97.

207

Там же, 42:5–6.

208

Там же, 42.16–17.

209

Leon Stein, «Hassidic Music», The Chicago Jewish Forum, Vol.11, No.l (Fall, 1943), p 16.

210

Хинаяна буддизм (сохранившийся на Цейлоне, в Бирме и Таиланде) почитает Будду как человеческого героя, высшего святого и мудреца. С другой стороны, Махаяна буддизм (распространенный на севере) считает Просветленного спасителем мира, воплощением вселенского принципа просветления.

Боддхисаттва — это человек на пороге достижения состояния Будды: согласно точке зрения Хинаяна — это адепт, который в следующей реинкарнации будет Буддой; согласно точке зрения Махаяна (как будет видно из нижеследующих строк) — это тип спасителя мира, представляющий в частности вселенский принцип сострадания. Слово Боддхисаттва (санскрит) означает: «тот, чьим бытием или сущностью является просветление».

В Махаяна буддизме существует целый пантеон, в котором представлены во множестве Боддхисаттвы и прошлые и будущие Будды. Все они в той или иной мере вбирают в себя проявляющиеся силы трансцендентного, единственного Ади — Будды («Извечного Будды»), который является высшим возможным источником и крайним пределом всего бытия, висящим в пустоте небытия, подобно чудесному шару.

211