Тысячеликий герой - Джозеф Кэмпбелл

104

Ср.: V.J.Mansikka, in Hastings’ Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol.IV, p.628; «Demons and Spirits (Slavic)». В этом томе под общим заголовком «Демоны и Духи» собрана целая группа статей (в которых отдельно описаны африканские, океанические, ассирийско — вавилонские, буддийские, кельтские, китайские, индусские, джайнистские, японские, еврейские, мусульманские, персидские, римские, славянские, тевтонские и тибетские версии), написанных рядом специалистов, которые превосходно знакомят с этой темой.

105

Ibid., p.629. Сравните с Лорелеей. Обсуждение славянских лесных, полевых и водяных духов в статье Мансикки основано на исчерпывающей книге: Hanus Machal (Prague, 1891), английский сокращенный вариант которой можно найти в: Machal, Slavic Mythology (The Mythology of All Races, Vol. Ill; Boston, 1918).

106

В александрийские времена Пан отождествлялся с фаллическим египетским богом Мином, который, кроме всего прочего, был стражем дорог в пустыне.

107

Ср. с Дионисом, известным фракийским двойником Пана.

108

Wilhelm Stekel, Fortschritte und Technik der Traumdeutung (Wien — Leipzig — Bern: Verlag fur Medizin, Weidmann und Cie., 1935), p.37.

Согласно доктору Штекелю, сторож символизирует «сознание или, если предпочитаете, комплекс всей морали и ограничений, присущих сознанию. Фрейд, — продолжает доктор Штекель, — представил бы сторожа как ‘супер — эго’. Но в действительности он является всего лишь ‘интер-эго’. Сознание не дает вырваться наружу опасным желаниям и аморальным действиям. В таком смысле следует в общем интерпретировать всех сторожей, полицейских и поддерживающих порядок служащих в сновидениях» (ibid., pp. 37–38).

109

A.R.Radcliffe — Brown, The Andaman Islanders (2nd edition, Cambridge University Press, 1933), pp.175–177.

110

Плавающая морская змея с темными и светлыми полосами на теле, всегда в той или иной мере вызывающая при встрече страх.

111

R.H.Codrington, The Melanesians, their Anthropology and Folklore (Oxford University Press, 1891), p.189.

112

Jataka 1:1. См.: Buddhist Parables (Yale University Press, 1922), pp.32–34.

113

Считается, что приключение Принца Пяти Оружий является самым ранним из известных примеров знаменитой и почти повсеместно встречающейся сказки из народного фольклора о смоляном бычке и т. п. (См.: Aurelio М Espinosa, «Notes on the Origin and History of the Tar — Baby Story», Journal of American Folklore, 43, 1930, pp 129–209; «A New Classification of the Fundamental Elements of the Tar — Baby Story on the Basis of Two Hundred and Sixty — Seven Versions», ibid., 56, 1943, pp 31–37; Ananda K.Coomaraswamy, «A Note on the Stickfast Motif», ibid., 57, 1944, pp. 128–131.)

114

Удар молнии (vajra) является одним из основных символов буддийской иконографии и означает духовную силу буддизма (несокрушимого просветления), которая разбивает иллюзорные реалии мира. Абсолютный, или Ади Будда на Тибете представлен в образе «Держателя Алмазной Молнии» (Vajra — Dhara, на тибетском Dorje — Chang).

В образах богов, пришедших из древней Месопотамии (Шумер и Аккад, Вавилония и Ассирия), молния в такой же форме, как vajra, является также заметным элементом (см. илл. XXI); от них ее унаследовал Зевс.

Нам также известно, что воины примитивных народов говорили о своем оружии, как об ударе молнии Sicut in coelo et in (егга [Как на небе и на земле (лат). Прим ред.]: посвященный воин является действующей силой божьей воли; его подготовка включает не только мастерство владения оружием, но и тренировку духовных способностей Смертноносную энергию его ударам, наряду с физической силой и химическим ядом, придавала и магия (сверхъестественная сила удара молнии). Совершенному мастеру физическое оружие не требовалось вообще, достаточно было силы его магического слова.

Эту тему иллюстрирует притча о Принце Пяти Оружий. Но она учит и тому, что человек, который гордится или полагается только на свои приобретенные физические качества, заранее является побежденным. «Мы имеем здесь образ героя, — пишет доктор Кумарасвами, — который, возможно, запутался в сетях эстетического восприятия [ «пять частей тела» представляют пять органов чувств], но благодаря своему подлинному моральному превосходству ему удается не только выпутаться самому, но и освободить других» (Journal of American Folklore, 57, 1944, p 129)

115

Jataka, 55:1, 272–275, Buddhist Parables, pp 41–44.

116

Nicholas Cusanus, De visione Dei, 9, 11; cit. by K.Coomaraswamy, «On the One and Only Transmigrant» (Supplement to the Journal of the American Oriental Society, April — June, 1944), p.25.

117

Овидий, Метаморфозы, VII, 62; XV, 338.

118

Выше, с.77 — 78

119

Longfellow, The Song of Hiawatha, VIII. Приключение, которое Лонгфелло приписывает вождю ирокезов Гайявате, в действительности относится к культурному герою алгонкинов Манабозхо Гайявата — действительное историческое лицо XVI столетия

120

Leo Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes (Berlin, 1904), p.85.

121

Henry Callaway, Nursery Tales and Traditions of the Zulus (London, 1868), p 331.

122

Ananda K.Coomaraswamy, «Akimcanna: Self — Naughting» (New Indian Antiqua — ry,Vol.Ill, Bombay, 1940), p.6, note 14, цитируется и обсуждается Фомой Аквинским (Thomas Aquinas, Summa Theologica, I, 63, 3).

123

Саркофаг или гроб являются альтернативой чрева кита. Сравните с Моисеем в корзине из тростника.

124

Sir James G.Frazer, The Golden Bough (one — volume edition), pp.347–349.

125

Duarte Barbosa, A Description of the Coasts of East Afrika and Malabar in the Beginning of the Sixteenth Century (Hakluyt Society, London, 1866), p 172, cited by Frazer, op.cit , pp 274–275.

Это такое же жертвоприношение, которое отверг Царь Минос, когда утаил быка от Посейдона. Как показал Фрейзер, ритуальное цареубийство являлось распространенной традицией в древнем мире. «В Южной Индии, — пишет он, — жизнь и правление царя заканчивались с полным оборотом планеты Юпитер вокруг Солнца. В Греции же, с другой стороны, судьба царя висела на волоске по завершении каждых восьми лет… Не будучи чрезмерно опрометчивыми, мы можем предположить, что дань из семи юношей и семи девушек, которых афиняне должны были каждые восемь лет присылать Миносу, имеет некоторое отношение к пролонгации царской власти на следующий восьмилетний цикл» (ibid, p.280). Жертвоприношение быка, которое требовалось от Царя Миноса, подразумевало, что в соответствии с традиционной схемой он принесет в жертву себя по завершении восьми лет своего правления Но вместо себя он, по — видимому, предложил замену — афинских юношей и девушек. Наверное, именно таким образом божественный Минос превратился в монстра Минотавра, в царя, что уничтожает сам себя, в тирана Хвата, а священное государство, в котором каждому определено его место, превратилось в торговую империю, где каждый выступает сам за себя Практика таких замен, по — видимому, приобрела общий характер во всем античном мире ближе к концу существования великих ранних священных государств, в период III — II тысячелетий до Р.Х.

126

Apuleius, The Golden Ass (Modern Library edition), pp. 131–141.

127

Knud Leem, Beskrlvelse over Finmarkens tapper Vblker (Copenhagen, 1767), pp. 475–478.

128

Женщины могут и не определить местонахождение шамана в мире ином, в таком случае его духу не удастся вернуться в тело. Или блуждающий дух враждебного шамана может вступить с ним в поединок и сбить с пути. Рассказывают, что многим шаманам не удалось вернуться (E.J.Jessen, Afhandling от de Norske Finners og tappers Hedenske Religion, p.31. Эта работа включена в книгу: Leem, op.cit., в качестве приложения с отдельной пагинацией.)

129

Uno Harva, Die rellglosen Vorstellungen der altaischen Vblker («Folklore Fellows Communications», No. 125, Helsinki, 1938), pp.558–559; Г.Н.Потанин, Очерки Северо — западной Монголии (СПб., 1881), т. IV, ее.64–65.

130

Geza Roheim, The Origin and Function of Culture (Nervous and Mental Disease Monographs, no 69), pp.38–39.

131

Ibid., p.38.

132

Ibid., p.51.

133

Underbill, op.cit., Part II, Chapter III. Сравните выше, с.63.

134

Wilhelm Stekel, Fortschritte und Technik der Traumdeutung, p. 124.

135

Svedenborgs Drommar, 1744, «Jemte andra hans anteckningar efter original — handsknfter meddelade af G E Klemming» (Stockholm, 1859), цит. в: Ignaz Jezower, Das Buch der Traume (Berlin: Ernst Rowohlt Verlag, 1928), p.97

Сам Сведенборг прокомментировал свое сновидение следующим образом: «Драконы такого рода, в которых невозможно узнать драконов, пока они не расправят крылья, символизируют ложную любовь. Я как раз пишу на эту тему».