Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

Московский, Николай Японский, патриарх Тихон и многие другие.

Православные праздники. Цель христианских праздников — сделать человека соучастником событий священной истории, осуществляемой в пространстве богослужебного времени. Еще в глубокой

древности существовали праздники, которые были связаны с земледе-льческим календарным циклом. Христианство не отказалось от этих

праздников, сочтя необходимым воцерковить их; например праздник

Рождества Христова, который с середины IV в. отмечается 25 декабря, когда в Римской империи праздновали рождение Митры. С приходом

христианства на Русь праздник Рождества совпал со славянским календарным праздником, посвященным зимнему солнцевороту. Праз-днование Пасхи наложилось на весенние многодневные ритуалы, связанные с культом плодородия. Троица совпала с Семиком, обозна-чавшим конец весенних полевых работ, а Рождество Иоанна Предтечи — с праздником летнего солнцестояния, главным персонажем которого был Купала, потому праздник получил народное название «Иван

Купала».

Православные праздники различаются по объекту прославления

(Господские, Богородичные, святых и бесплотных сил ангельских), по времени (подвижные и неподвижные), по степени торжественнос-

Глава 3. Мировые религии 211

ти (великие, средние и малые), по месту празднования (общие и местные). Для определения годичного богослужебного круга церковь

избрала вначале египетский календарь, который был реформирован

Юлием Цезарем (46 г. до н. э.) и потому получил название «юлианский». В 1582 г., по инициативе папы Григория XIII на Западе ввели

григорианский стиль. Из восточнохристианских церквей им пользуются Константинопольская, Элладская, Александрийская, Антиохийская, Кипрская, Румынская, Финляндская и Македонская, Американская, Польская, Болгарская и церковь Чешских земель и Словакии.

Иерусалимская, Русская, Грузинская и Сербская церкви сохранили

юлианский стиль. Новый богослужебный год начинается в соответствии с ветхозаветной практикой осенью, 1 сентября по старому стилю

(до календарной реформы Петра I он совпадал с гражданским новым

годом). Этот день называется «индикт», что означает «наречение» —

объявление, провозглашение нового года. Первым праздником церковного года является Рождество Пресвятой Богородицы. Последний

великий праздник в церковном году — Усекновение главы Иоанна

Предтечи (29 августа ст. ст.).

К великим праздникам относятся все Господские и Богородичные

праздники, а также Обрезание Господне и Покров, и праздники святых: Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение главы Иоанна Предтечи

и память апостолов Петра и Павла. Господские и Богородичные праздники составляют два основных праздничных цикла двенадцати «двунадесятых» праздников, составляющих основу великих праздников. Среди двунадесятых праздников девять неподвижных: Крещение Господне

(Богоявление) — 6 (19) января; Сретение Господне — 2 (15) февраля; Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля); Преображение Господне — 6 (19) августа; Успение Пресвятой Богородицы —

15 (28) августа; Рождество Пресвятой Богородицы — 8 (21) сентября; Воздвижение Честного Креста Господня — 14 (27) сентября; Введение

во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря) и Рождество Христово — 25 декабря (7 января); и три подвижных: Вход Госпо-день в Иерусалим (празднуется за неделю до Пасхи и носит народное

название «Вербное Воскресенье»), Вознесение Господне (отмечается

на 40-й день после Пасхи) и день Святой Троицы, или день Сошествия Святого Духа на апостолов, который празднуется на 50-й день, а потому часто называется «Пятидесятницей». Помимо двунадесятых

праздников в число великих входят: Обрезание Господне — 1 (14) января; Рождество Иоанна Предтечи — 24 июня (7 июля); день святых

первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) — 29 июня

212 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

(12 июля), Усекновение главы Иоанна — 29 августа (11 сентября) и Покров Пресвятой Богородицы (Покров) — 1 (14) октября. Начало

и окончание всех неподвижных двунадесятых праздников празднуется особо, эти дни называются предпразднествами и попразднествами, составляющими продолжение праздника. Число таких дней различно: Рождество Христово имеет пять дней предпразднеств, Богоявление

(Крещение Господне) — четыре, предпразднества остальных двунадесятых праздников составляют один день. Попразднества длятся от

одного до девяти дней, дольше всего отмечают память о дне Успения

Божьей Матери. Число этих дней непостоянно и зависит от близости

праздника к Великому посту: так, попразднество Сретения Господня

может продолжаться до недели, а может быть и вовсе исключено. Последний день попразднества носит название «отдание» и празднуется

особенно торжественно.

Подвижные праздники — это праздники пасхального цикла. Дни

празднования их каждый год меняются, поскольку зависят от даты

празднования Пасхи. Пасха — главный христианский праздник, установленный в апостольские времена и посвященный воскрешению

Иисуса Христа. Согласно правилам, утвержденным на Никейском

и Антиохийском соборах, христиане должны праздновать Пасху после

еврейской Пасхи, в первый воскресный день после того полнолуния, которое случится в день весеннего равноденствия, или непосредственно после него.

Среди средних праздников особенно чтимыми в народе были пре-стольные праздники. Они часто сопровождались «целодневным»

звоном, как это было принято на Пасху и Рождество. Престольные

праздники приходились на дни памяти событий Священной истории, святых и икон, в честь которых были освящены храмы или их приде-лы. Помимо престольных чтились также заветные (обетные), которые

отмечали «по обету», в память избавления от стихийного бедствия или

эпидемического заболевания, и обретенные (явленные) праздники, установленные в память какого-либо чудесного явления, произошедшего в данной местности.

Иконопись. Важную роль в православном культе играют иконы.

Основным доводом в пользу почитания икон и их использования в религиозном обиходе является вера в их чудотворную силу. Согласно

богословским представлениям, творить чудеса может лишь Бог, иные

чудеса — лишь обман, а предметы культа, и