Машина Уриила - Кристофер Найт

Гвион со всей очевидностью показывает свою осведомленность в таинствах Ирландии, но при этом говорит, что ирландцы и валлийцы VI века были знакомы с сочинениями енохианского иудейства, которые к тому времени были забыты как евреями, так и христианами Римской Церкви. (Примечательно, что сведения о них, тем не менее, присутствовали у франкмасонов в XVII веке.) Как уже отмечалось, Гвион поражает Майлгуна, раскрывая его знания и звание «Белый Камень», задавая загадки, ответить на которые мог лишь ученик Иллтида. Изучение источников этого тайного знания помогло нам увидеть в них наследие астрономов-жрецов культуры рифленой керамики, дошедшее до королей и бардов Уэльса VI века.

Заключение

Представители дома Давида, которые, согласно ирландским преданиям, вступили в брак с представителями дома верховных правителей Тары, установили связанную с инаугурационным камнем традицию, которая сохранилась до наших дней. Ирландские предания также повествуют о связанной с Нью-Гренджем вере в воскрешение. Друиды собрали и переложили на свой лад эти рассказы, впитавшие в себя верования енохианского иудейства.

В I веке н. э. римляне, нетерпимые к религиозным верованиям покоренных народов, приложили немало сил для уничтожения и енохиан, и друидов. По нашему мнению, это было вызвано тем, что как потомки истинного царского дома они представляли угрозу божественному статусу римских императоров. Несмотря на все свои усилия, римские правители не преуспели в своем начинании, так как енохианская традиция выжила, возродившись в кельтском христианстве VI века.

Свидетельства этому мы находим в поэмах Гвиона, взявшего себе имя Талиесин, когда он задавал загадки из «Книги Еноха» королю Гвинедда Майлгуну.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

ЕДИНАЯ РЕЛИГИЯ

Последний сын светила

К 73 году н. э. римляне при Тите, сыне Веспасиана, уничтожили чуть ли не последних представителей енохианско-цадоко-иудаистских священнослужителей, которые составляли Иерусалимскую церковь. Затем император Веспа-сиан отправил Агриколу вновь в Британию, приказав захватить все друидские священные места и при этом не брать пленных.

Две ветви енохианского иудейства должны были пресечься по повелению Римской империи.

Но полное истребление народа редко удается, и кое-кто из этих древних ветвей выжил. В Израиле потомки разгромленной священнической линии попытались вернуть былую власть через 62 года после разрушения Титом Иерусалима. Вождь восставших против римлян евреев почти наверняка происходил из того же семейства, что и Иоанн Креститель, Иисус и Иаков. Мы утверждаем это на том основании, что Иоанн, Иисус и Иаков, члены одного и того же семейства, возглавляли религиозное течение под названием Иерусалимская церковь: Иоанн, потом Иисус, а затем Иаков. После смерти Иакова руководство перешло к племяннику Иисуса и Иакова, что говорит о последующем главенстве этого семейства. Подобно Иисусу, Симон был галилеянином, считавшимся мессией и исполнением пророчества «Восходит звезда от Иакова» [Чис 24:17]. Имя Симон Бар-Кохба, которое он получил как вождь, означало «сын звезды». Едва ли подобного имени мог удостоиться человек со стороны.

Восстание под предводительством «сына звезды» явилось следствием постановления императора Адриана о посещении евреями Иерусалима один день в году и запрете под страхом смертной казни обряда обрезания. Бар-Кохба поднял восстание при поддержке Акибы бен-Иосифа, одного из влиятельнейших законоучителей того времени. Акиба провозгласил Бар-Кохбу мессией, сказав: «Вот царь Мессия» [ТИ (Талмуд Иерусалимский): Таанит, IV, 68d]. Акиба отнес пророчество о звезде к этому вождю: «Восходит звезда от Иакова [править миром — вставка авторов книги. — Прим. пер.]».

Как и в случае с предыдущей иудейской войной 66 года н. э., вначале все складывалось для Бар-Кохбы удачно, он захватил Иерусалим и, по меньшей мере, еще 50 иудейских городов. Адриан послал еще одно войско, но и оно было разбито. Но в итоге римляне одержали верх, разбив еврейское войско у крепости Бетар близ Иерусалима в августе 135 года. Сам Бар-Кохба погиб или скрылся.

И вновь пришлось заплатить высокую цену. По рассказам погибло полмиллиона евреев, а тысячи женщин и детей были проданы в рабство. Иерусалим был почти весь разрушен, а затем отстроен императором Адрианом, получив новое имя Элия Капитолина.

Профессор Роберт Эйзенман отмечает, что во время восстания Бар-Кохбы последователи этого «сына звезды» вернулись в кумранские пещеры. Еще он говорит, что найденные в четвертой пещере свитки положили туда именно они после 132 года, в отличие от других свитков, спрятанных в 68 году. Пещера содержала множество свитков, в том числе «Книгу исполинов», «Псевдо-книгу Юбилеев» [(Енох и стражи, 4Q227 или 4QpsJubc)] и «Арамейский апокалипсис» [или Сын Божий (4Q246)].

Восстанием Бар-Кохбы завершилась борьба евреев за претворение в жизнь пророчества о звезде, и мысль о мессии, который должен будет возглавить народ, пришлось надолго оставить. Но потомки первосвященников, уцелевших в 70 г. н. э., преуспели в Европе, положив начало, в частности, некоторым наиболее известным семействам Северной Франции.

Римляне пытались искоренить древние религии, угрожавшие их притязаниям на роль божественных правителей. Константинопольский архиепископ конца IV века, святой Иоанн Златоуст полагал сражение выигранным, когда говорил:

«Все следы старой философии и литературы древнего мира исчезли с лица земли».

Он ошибался. Даже в то время, когда он говорил об этом, шотландская ветвь Кюнеты, правившая Шотландией, Уэльсом и Северной Англией, была обращена в кельтское христианство святым Нинианом. А кельтское христианство было ближе к енохианскому иудаизму, чем к перелицованному культу Митры, принятому в Риме за христианство.

Кельтское христианство

Древнейшие записи на валлийском языке, относящиеся к VI веку и позже, были собраны монахами Валлийской церкви, хотя большинство сохранившихся списков рукописей не старше XI века. Эти предания известны как «Триады острова Британия» и охватывают период с 450 г. до н. э., но содержащимися там сведениями во многом пренебрегают, поскольку они почерпнуты из устных преданий и были записаны после описываемых ими событий, а к тому же на и-гимрайг (валлийском языке), а не латыни.

Исторические события, содержащиеся в этих рассказах, представлены в виде многочисленных, изложенных прозой циклов сказаний (саг). Известно, что валлийские сказители не записывали своих повествований, а передавались устно, и лишь спустя многие века они были записаны.

«Триада 35» сообщает, что христианство проникло в Южный Уэльс в 58 году н. э., когда король Бран из Гламоргана принес новую веру на свою землю:

«В 51 году н. э. Каратак потерпел поражение в битве с римлянами… и Осторий Скапула взял Каратака в Рим вместе с отцом, королем Браном и остальным семейством. Римляне дали Брану гражданство, и они пребывали там все до 58 года. <Бран Благословенный, сын Ллира Лледиата, сей Бран принес веру Христа впервые на этот остров из Рима, где находился в заключении семь лет… Будучи бардом, король Бран обязан был предоставить новые (религиозные) верования на рассмотрение собрания, иначе горсет-и-бейрта, и если основная часть североваллийских бардов из ордовиков была в 57 году истреблена на острове Англси римским военачальником Светонием Паулином (в битве при Кастелл Иор, см. тринадцатую главу), подобной участи южноваллийские барды избежали. На юге представители друидского сословия бардов становятся священнослужителями новой религии, сделав христианство предметом своих забот. Обошлось без кровопролития и удалось сохранить преемственность обычаев народа».

Если слова о принятии христианства в Уэльсе в 58 году н. э. достоверны, то понятно, какой вид ему предстояло обрести. Согласно Евангелию Иаков, брат Иисуса, возглавлял Иерусалимскую церковь. Он имел сан «меваккера» (по-гречески епископ) Иерусалима, и знаками его власти служили митра и украшенный каменьями нагрудник. Павел же был настоящим одиночкой, которого не любили последователи Иакова и часто насмехались над ним, нападали на него и даже заточили в темницу, когда он стал повсюду проповедовать евреям, от Ефеса до Иерусалима. То, чему учил Павел, имело мало общего с верованиями Иерусалимской церкви; как он писал в Послании к галатам (Гал 1:15–16).

«Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам».

Это допущение того, что проповедуемое им неевреям учение должно отличаться от верований цадокитского священства в Иерусалиме и Кумране. И подобная проповедь благой вести в итоге привела к столкновению с враждебными евреями, так что, как говорится в 21-й главе «Деяний апостолов», потребовалось вмешательство римских войск, чтобы спасти Павла от расправы.